青島心理咨詢師為您解讀好文： 35.(欲力)目的aim (instinctual aim)
題記：目的的實(shí)質(zhì)在于達(dá)到滿足，滿足的兩種形式是性感帶的滿足，其二是對象的滿足，分別對應(yīng)著性本能和生存本能。但這種劃分又存在模糊的地方，比如性本能中有生本能和死本能的對立。似乎在弗洛伊德理論后期，確立了沒有對立就沒有存在的理由的辯證思想
--—（青島晨曦心靈驛站注釋）
 
指欲力所推向、并導(dǎo)致內(nèi)部緊張解除的活動(dòng)；此活動(dòng)由幻想所主導(dǎo)與支持。
欲力目的的觀念和佛洛伊德對于欲力概念的不同成分(推力*、來源* 、目的*以及對象*)所做的分析有關(guān)。
就廣義而言，欲力目的可謂具有單義性：在所有的情況下，其目的均在于滿足，換言之，根據(jù)佛洛伊德的經(jīng)濟(jì)論構(gòu)思，即在恒常原則*支配下的能量非質(zhì)性卸除。盡管如此，即使他提及欲力的“最后目的”(Endziel)，佛洛伊德藉此所理解的是與特定欲力連結(jié)在一起的特定目的。這最后目的本身可以經(jīng)由多少可互換的方式、或“中間目的”而達(dá)成；然而，每個(gè)部分欲力之目的都具有其特殊性的觀念，早在《性學(xué)三論》中就已被確認(rèn)：“兒童期欲力的性目的，在于藉由對某個(gè)動(dòng)情帶適當(dāng)?shù)拇碳?Reizung)來達(dá)成滿足”。這觀念的起源最早似乎以唯一能夠解除內(nèi)在緊張之“特定行動(dòng)”的形式出自《科學(xué)心理學(xué)大綱》。在《性學(xué)三論》1915年的版本中，它又再次被更明白地確認(rèn)：“各種欲力與其身體來源及其目的間的關(guān)系區(qū)別出它們的不同，并且賦予其特有的屬性”。
這些文章同時(shí)確認(rèn)了目的與來源之間的緊密關(guān)聯(lián)，它經(jīng)由一個(gè)動(dòng)情帶所代表：“……[在兒童性(sexualité infantile)中]性目的則受制于一個(gè)動(dòng)情帶”。如此，“……它們[性欲力]各自趨向的目的均為獲取器官快感*(Organlust)”。因此，對應(yīng)于口唇欲力的目的，便是連結(jié)于吸吮活動(dòng)之上的滿足。反之，唯有藉由欲力目的，欲力來源*——就其作為產(chǎn)生于動(dòng)情器官中的器質(zhì)過程這個(gè)意義而言——才可能被認(rèn)識：“……雖然起源自身體來源對欲力而言極為重要，然而唯有經(jīng)由其目的，我們才能在心靈生活中認(rèn)出它們……欲力來源經(jīng)?？蓮钠淠康闹型茢喑?rdquo;。
來源因此是目的的存在理由(ratio essendi)，而目的是來源的認(rèn)知理由(ratio cognoscendi)。如何在此種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南嗷Q定性，以及《性學(xué)三論》一整章中所討論的對象的“性目的偏向”這兩者間取得調(diào)和?佛洛伊德在這篇文章中意圖指出一個(gè)與一般相反的看法。一般認(rèn)為，性所包含的范圍就“性結(jié)合， 或至少是企圖達(dá)成此一目標(biāo)的行為”而言，限于單一源頭：生殖裝置，及限于單一目的。他所指的“偏向”(déviations)并非是同一部分欲力目的之不同變化，而是可能發(fā)生的不同種類的性目的。它們或者是連結(jié)在生殖器帶以外的來源，亦即動(dòng)情帶上的那些目的(例如，親吻與口唇帶連結(jié)在一起)，或者是與對象的移置有關(guān)的性行為的不同變化。(因此，雖然佛洛伊德以“目的之偏向”來描述戀物癖，但他承認(rèn)事實(shí)上它所根本涉及的是關(guān)于對象的“偏向”。
在《欲力及其命運(yùn)》一文中，觀點(diǎn)則十分不同。此時(shí)他所關(guān)切的，并不在于清點(diǎn)一般性目的的不同變體，而在指出某一特定部分欲力的目的如何能夠自行轉(zhuǎn)變。從此角度來看，佛洛伊德最后在自體情欲欲力以及從一開始就朝向?qū)ο蟮挠?施虐狂以及“觀看欲力”) 兩者間建立區(qū)別。對前者而言，“器質(zhì)來源的角色是如此地具有決定性，以致于——根據(jù)菲登(P.Federn)和葉寇(L.Jekel)吸引人的假設(shè)——器官的形式與功能決定了欲力目的之主動(dòng)與被動(dòng)性”。只有在后者中才存在著“逆轉(zhuǎn)至其對立面”此種目的之變化(由施虐狂逆轉(zhuǎn)至受虐狂、由窺視狂逆轉(zhuǎn)至暴露狂)；然而應(yīng)該注意的是，這目的的改變與對象的改變再一次緊密地連結(jié)在一起：亦即，“回轉(zhuǎn)到自身”。
在升華*中，欲力的根本變化在于目的之改變。然而，此種改變于此處同樣地被欲力中其他成分的變化所制約:對象的交換、一個(gè)欲力由另一個(gè)欲力所補(bǔ)充(由性欲力以依附*形式和一同運(yùn)作的自我保存欲力替換)。
我們知道，若拘泥于佛洛伊德的構(gòu)思所明確援引的范疇，目的的概念在欲力來源與欲力對象這兩個(gè)概念之間便無所適從。由于被它與器質(zhì)來源的緊密關(guān)系所定義，欲力目的因此被以一種十分精確但也同時(shí)貧乏的方式所界定：嘴的吸吮，眼睛的視覺，肌肉組織的“掌握”等等。如果，正如精神分析理論的演變所鼓勵(lì)的，每種性行為都能在它與所朝向的對象關(guān)聯(lián)中來考慮的話，欲力目的的觀念便會(huì)消失不見，而被“對象關(guān)系”*的觀念取而代之。
*：一旦欲力概念中曖昧模糊的部分被揭顯，我們無疑地可厘清圍繞在佛洛伊德著作中欲力目的這個(gè)難題。事實(shí)上，雖然佛洛伊德將性欲力與自我保存欲力放在同一個(gè)范疇內(nèi)，然而他所有的性理論卻都顯示它們在運(yùn)作上，以及，確切地說，在目的——亦即個(gè)別導(dǎo)向滿足的方式——上極度不同。
如果自我保存欲力的目的只能被理解為一種特定行動(dòng)*——它終止了因需求所引起的緊張狀態(tài)：此種需求除了可被置于特定的身體裝置中，當(dāng)然也堅(jiān)持要求實(shí)際的實(shí)現(xiàn)(例如，食物的提供)——那么要確定性欲力之目的便困難許多。實(shí)際上，由于性欲力一開始在依附中便與自我保存功能混淆在一起，只有在與后者脫離時(shí)它才認(rèn)識到其出現(xiàn)的時(shí)機(jī)，所以它在以下的活動(dòng)中找到滿足：雖然此種活動(dòng)帶有作為其支撐的某個(gè)攸關(guān)生命的功能之特征，然而與此功能相較之下，此活動(dòng)卻也同時(shí)岔開，極度倒錯(cuò)。正是在這偏移當(dāng)中，某種幻想活動(dòng)會(huì)介入：這種活動(dòng)包括經(jīng)常與身體原型相差極遠(yuǎn)的表象成分(見:自體情欲，依附，欲力，性)。www.psychspace.com 
 

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