神也好、黑洞也好，是作為在世的形象擺脫了抽象和單一，被人接生落地的，也必將在經(jīng)歷心靈中的輪回后歸于其所出。這個(gè)過程就是走出虛無之路。

 

精神愈從比較大的對(duì)立中返回自身，就愈偉大。----黑格爾

 

---神仙

 

很難用只言片語來回答如何走出虛無，如何擺脫分裂的狀態(tài)，如果真的有靈丹妙藥來填補(bǔ)虛無的空洞，那么只能請(qǐng)神仙來找回失落的精神。

 

但當(dāng)今科學(xué)的時(shí)代，神是被打散形體的想象，“這個(gè)世界沒有神”是作為現(xiàn)實(shí)的否定物與這個(gè)科學(xué)的世界拉開距離的。如何在“眾神離開的黃昏”后的黑暗和虛無中找回神呢。

 

試想在中古，人人都像現(xiàn)在的我們相信科學(xué)一樣相信神，那么神就是存在的，就成了絕對(duì)，貫穿著從起源到終結(jié)的歷史，回歸完整的精神，即是簡(jiǎn)單的統(tǒng)一，又是眾多的實(shí)在。無需多想即可知道答案：一切都是神的安排！

 

---黑洞

 

當(dāng)今科學(xué)泰斗霍金走了一年，黑洞照片公布了，從想象中露出了它猙獰的面目。按照霍金的理論，黑洞質(zhì)量無窮大，可以吸引光線，既無空間也無時(shí)間，理論無法還原其存在的環(huán)節(jié)，僅停留在猜想的階段，這和奇點(diǎn)是一樣的。既然黑洞有照片，不就等于說，思想和精神也能拍成照片，這可以想象嗎？

 

摩西十誡中最重要的一條--不可為神樹雕像。神也好、黑洞也好，是作為在世的形象擺脫了抽象和單一，被人接生落地的，也必將在經(jīng)歷心靈中的輪回后歸于其所出。這個(gè)過程就是走出虛無之路。

 

黑洞是虛無的隱喻，黑洞有的，虛無都有，虛無是精神的荒漠和真空，遍布無名的世界。虛無滋生于事物和事物的對(duì)立，起源于事件與事件的斷裂。在這些縫隙中的虛無，或奮力或自然的整合，將情緒、命運(yùn)、天賦、疾病、鬼神吸引其中，來填補(bǔ)無盡的空白。

 

---記憶

 

如果虛無真的能填充，而成為一種圓滿，那么首先要修補(bǔ)的是斷裂。心理專家宣稱在分裂癥患者的繪畫中、語言中、行動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了“破碎的身體”，以此來命名那些無法“理解”的事件。如果沒有被賦予意義，就無法被理解。這也是為什么給黑洞拍照片，給無意識(shí)命名的原因。

 

事件的發(fā)生往往隨后被回溯的認(rèn)定為是一種意義，因此種意義的緣故，事件才能在思想或精神中成為連續(xù)的整體。這種回溯便是記憶。用以填充虛無的心靈。

--虛無到孔洞

 

既然必須有意義才能整合到意識(shí)中去，讓事件連續(xù)起來，組成一個(gè)完整的“身體”，那么留給心靈的就什么也沒有。

 

如果說身體是實(shí)在的，心靈或意識(shí)或精神就什么都沒有，正是身體和心靈這種對(duì)立，才形成了虛無的縫隙。這些縫隙變成了身體的孔洞：口腔、肛門、陰道、尿道、耳道、鼻孔、甚至毛孔，與這些對(duì)身體的刺穿相區(qū)別的還有特殊的一個(gè)，眼睛，雖然不是一個(gè)實(shí)在的動(dòng)孔，卻被認(rèn)為是直通心靈的。正是因?yàn)檫@些圍繞空洞而形成的器官，人而獲得了感覺：通了“七竅玲瓏心”。

 

虛無在身體留下的創(chuàng)傷，喚醒了意識(shí)去取消創(chuàng)傷，追求完整的統(tǒng)一。

 

---把房子填滿

 

一個(gè)國王給三個(gè)都想當(dāng)國王的兒子美人1元錢，用以買東西填滿房子，大兒子買來沙子，二兒子買來稻草，三兒子買來蠟燭和火柴。

 

如果把身體比作房子，虛無比作房子的空間，那么能填滿屋子的就不能是實(shí)在的東西，并不是蠟燭和火柴，而是同樣抽象和不自存的光.

 

如果看了文章開頭黑格爾的話語，“精神愈從比較大的對(duì)立中返回自身，就愈偉大”，若有所悟，那么這句話就是蠟燭和火柴，其內(nèi)涵就是充滿屋子的光。

 

---用信仰凝聚虛無

 

既然填滿心靈的不是蠟燭而是光，用信仰或神仙來填滿虛無又有什么關(guān)系呢，心靈的現(xiàn)實(shí)屬于想象的部分，有了相信，就成為了堅(jiān)定的現(xiàn)實(shí)，就像科學(xué)或路邊的石頭一樣真實(shí)，這樣心靈和身體就和解了。而問題在于個(gè)體和“人們”之間形成的虛無。

 

個(gè)體在出生后一直在試圖融入的部分，忽然發(fā)現(xiàn)不能接受自己，這種距離或虛無感可能會(huì)伴隨人一生。

 

根源在于個(gè)體認(rèn)同個(gè)體性的條件是認(rèn)同整體，并從中分離出來。試想一個(gè)孩子出生后，首先需要得到家庭的認(rèn)同，然后需要得到學(xué)校的認(rèn)同，最后還要得到社會(huì)的認(rèn)同，如果得不到，個(gè)體性就無法確認(rèn)。因?yàn)閭€(gè)體得不到團(tuán)體的認(rèn)同是由于個(gè)體和團(tuán)體的距離造成的。個(gè)體如果不首先屬于團(tuán)體，就不屬于個(gè)體自己。

 

團(tuán)體或神就是他物，神屬于想象的層次，是純粹的規(guī)格和規(guī)律，而人的規(guī)律體現(xiàn)在行為、表情等近距離的接觸中。所以神的規(guī)律更加單一。而人就是為了走向單一的。

 

---放下

 

把無意義當(dāng)成無意義，把虛無當(dāng)成虛無，就叫“放下”屠刀。但往往抽象物的形式必須有內(nèi)容的填充和經(jīng)歷，才能顯現(xiàn)為形式。

 

靠自己認(rèn)同虛無，靠讀書擺脫虛無，往往行不通，因?yàn)榉畔滦枰薪?，抽象需要中介環(huán)節(jié)的過渡，而后揚(yáng)棄中介，才能回歸中介。

 

這讓人想起了禮儀，雖然有時(shí)不明白為什么去做，卻也要跟著做，在行動(dòng)中獲得內(nèi)容。放下心中的屠刀首先要放下手中的屠刀，現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)最終會(huì)抽象為形式，因形式而過渡為存在的平靜。

 

自己的作品、愛好、咨詢師、信仰等都可以成為很好的中介。雖然有時(shí)不能完全被揚(yáng)棄和超越，但至少虛無有了內(nèi)容，以后或許可能有形式的輪廓，這就是所說的放下。

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