原過(guò)程，次過(guò)程primary process, secondary process

佛洛伊德提出的精神裝置兩種運(yùn)作模式。其根本區(qū)別如下：

a)就拓?fù)湔撚^點(diǎn)而言：原過(guò)程為無(wú)意識(shí)系統(tǒng)的特征，次過(guò)程則是前意識(shí)-意識(shí)系統(tǒng)之特征；

b)就經(jīng)濟(jì)-動(dòng)力論觀點(diǎn)而言：在原過(guò)程中，精神能量自由流動(dòng)，依循移置與凝縮的機(jī)制在表象間暢行無(wú)礙；它傾向完全地再投資于附著在構(gòu)成欲望滿(mǎn)足經(jīng)驗(yàn)上的表象(原始幻覺(jué))。在次過(guò)程中，能量首先受到“連結(jié)”，而后才在受控的情況下流動(dòng)；表象受到較穩(wěn)定的投資，滿(mǎn)足被延遲，心靈經(jīng)驗(yàn)因此得以測(cè)試各種可能獲得滿(mǎn)足的不同路徑。

原過(guò)程與次過(guò)程二者間的對(duì)立，相應(yīng)于快感原則與現(xiàn)實(shí)原則之間的對(duì)立。

佛洛伊德對(duì)原過(guò)程與次過(guò)程的區(qū)分，與無(wú)意識(shí)的發(fā)現(xiàn)同一時(shí)期，他并以此作為無(wú)意識(shí)的初期理論表達(dá)。此一區(qū)分從《科學(xué)心理學(xué)大綱》開(kāi)始即已出現(xiàn)，繼而在《夢(mèng)的解析》第七章中進(jìn)一步發(fā)展，終于成為佛洛伊德思想中一個(gè)不可動(dòng)搖的參考論據(jù)。

對(duì)癥狀形成的研究與對(duì)夢(mèng)的分析，使佛洛伊德辨識(shí)出一類(lèi)具有特定機(jī)制并受到某些法則支配的心靈運(yùn)作。這種運(yùn)作與傳統(tǒng)心理學(xué)所觀察到的思維過(guò)程極為不同。此種運(yùn)作模式在夢(mèng)中特別明顯，其特征并非如傳統(tǒng)心理學(xué)所斷言為不具意義，而是意義不斷滑動(dòng)。其運(yùn)作機(jī)制一方面為移置(藉此，一個(gè)通常不甚重要的表象可被賦予原屬另一表象之所有精神價(jià)值、意義、強(qiáng)度)，另一方面為凝縮(藉由與表象的交會(huì)，聯(lián)想鏈所負(fù)載的全部意義可以匯集到此表象上)。癥狀的多元決定則是無(wú)意識(shí)此特有運(yùn)作模式的另一個(gè)例子。

同樣地，夢(mèng)的模型亦促使佛洛伊德假設(shè)無(wú)意識(shí)過(guò)程的目標(biāo)在于透過(guò)最短途徑建立知覺(jué)同一；亦即，以幻覺(jué)模式復(fù)制一些被原先的滿(mǎn)足經(jīng)驗(yàn)賦予優(yōu)先價(jià)值的表象。

心理學(xué)傳統(tǒng)上所謂的清醒思維、注意力、判斷、推論、節(jié)制的行動(dòng)等功能，藉由與上述心靈運(yùn)作模式對(duì)立，可被當(dāng)為次過(guò)程來(lái)描述。在次過(guò)程中，所尋求的是思想同一：“思想必須專(zhuān)注于表象之間的鏈接通道，而不受它們的強(qiáng)度所蒙騙”。就此角度而言，次過(guò)程構(gòu)成原過(guò)程的一種修正。它執(zhí)行一種調(diào)節(jié)功能，此功能則因自我——其主要角色在于禁制原過(guò)程——的構(gòu)成才成為可能(見(jiàn)：自我)。然而不能因此而將所有自我涉入的過(guò)程均稱(chēng)為次過(guò)程。佛洛伊德一開(kāi)始便注意到自我如何受到原過(guò)程之宰制，特別是在病態(tài)防御模式當(dāng)中。防御的原特征，臨床上表現(xiàn)在其強(qiáng)制面向，以經(jīng)濟(jì)論詞匯而言，則表現(xiàn)于運(yùn)作的能量會(huì)試圖透過(guò)最短途徑立即且完全地卸除(α)：“欲望投資(Wunschbesetzung)直到產(chǎn)生幻覺(jué)，以及由一防御的完全耗費(fèi)所組成的不快感之完全發(fā)展，這些我們稱(chēng)為精神原過(guò)程。反之，那些必須透過(guò)相當(dāng)?shù)淖晕彝顿Y才可能形成，而且表現(xiàn)為對(duì)前述原過(guò)程之節(jié)制的過(guò)程，我們則稱(chēng)為精神次過(guò)程”。

原過(guò)程/次過(guò)程的對(duì)立，相應(yīng)于精神能量的兩種流通類(lèi)型：自由能量/連結(jié)能量；同時(shí)亦可對(duì)比于快感原則/現(xiàn)實(shí)原則的對(duì)立。

*：“原”、“次”二詞具有時(shí)間、甚至發(fā)生學(xué)的涵義。這些涵義在佛洛伊德第二精神裝置理論架構(gòu)下更加強(qiáng)調(diào)；在此理論中，自我被定義為從“它”逐漸分化而出的結(jié)果。

然而早在佛洛伊德第一個(gè)理論模型中，問(wèn)題就已存在。例如在《科學(xué)心理學(xué)大綱》中，這兩類(lèi)過(guò)程似乎不僅對(duì)應(yīng)著表象層面上的某些運(yùn)作模式，亦對(duì)應(yīng)著神經(jīng)元裝置分化，甚至生命體演化的兩個(gè)階段。佛洛伊德區(qū)分一種“原功能”，其中生命體以及其特殊部分——神經(jīng)元系統(tǒng)——會(huì)依照“反射弧”原型運(yùn)作：即刺激量立即、完全的卸除；以及一種“次功能”：包括對(duì)外部刺激的逃避與唯一可終止內(nèi)部緊張的特定行動(dòng)，此行動(dòng)假設(shè)著能量某種程度的貯積：“神經(jīng)元系統(tǒng)的所有作用，均須從原功能的角度或生命急迫(Not des Lebens)所強(qiáng)加之次功能的角度來(lái)考慮”。佛洛伊德很難跳脫對(duì)他而言所謂的科學(xué)基本要求：將其原過(guò)程與次過(guò)程之發(fā)現(xiàn)置入一生物學(xué)概念——援引生命體面對(duì)刺激匯流時(shí)的回應(yīng)模式。此種嘗試的結(jié)果產(chǎn)生一些在生物學(xué)上立論薄弱的論斷：例如，認(rèn)為反射弧會(huì)將感官終端所接受的刺激量全數(shù)傳遞到運(yùn)動(dòng)性末梢；或者在一個(gè)更根本的角度上，認(rèn)為生命體有某個(gè)階段，其運(yùn)作依循的唯一原則是完全清除所接受的能量，以致悖謬地，是“生命急迫”使得生物的出現(xiàn)成為可能(見(jiàn)：恒常原則)。

然而，即使在佛洛伊德最貼近其生物模型時(shí)，他亦未將生命體之原“功能”與次“功能”視同于他賦予精神、Ψ系統(tǒng)的兩個(gè)運(yùn)作模式：原“過(guò)程”與次“過(guò)程”。

(α)佛洛伊德在《科學(xué)心理學(xué)大綱》中亦稱(chēng)原過(guò)程為“完全”過(guò)程或全部( voll)過(guò)程。

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