快感原則pleasureprinciple

根據(jù)佛洛伊德的理論，支配心靈運(yùn)作的二原則之一；整體精神活動(dòng)的目的在于避免不快感及獲取快感。由于不快感與刺激量的增加有關(guān)，快感則與其減低有關(guān)，因此快感原則可被視為一經(jīng)濟(jì)論原則。

將一種心靈運(yùn)作的調(diào)節(jié)原則建立于快感之上的觀念遠(yuǎn)非佛洛伊德所獨(dú)創(chuàng)。費(fèi)西納(Fechner)——其觀念對(duì)佛洛伊德影響重大——本人曾提出一種“行動(dòng)之快感原則”。他藉此所指的，不同于傳統(tǒng)享樂(lè)主義學(xué)說(shuō)，并非人類行動(dòng)所追求之目的在于快樂(lè)，而是我們的行動(dòng)均受到當(dāng)下的快感或不快感——透過(guò)再現(xiàn)即將執(zhí)行之行動(dòng)及其結(jié)果而獲得——所決定。他亦記述，這些動(dòng)機(jī)可能不被意識(shí)察覺(jué)：“……理所當(dāng)然，若這些動(dòng)機(jī)會(huì)消失于無(wú)意識(shí)內(nèi)，則快感與不快感亦然”(α)。

當(dāng)下的動(dòng)機(jī)同樣也是佛洛伊德概念的核心特征：精神裝置是由對(duì)造成不快感之緊張的避免或排除所調(diào)節(jié)。應(yīng)注意，該原則首先被稱為“不快感原則”：動(dòng)機(jī)是當(dāng)前的不快感，而非對(duì)所欲獲得之快感的展望。它涉及一種“自動(dòng)”調(diào)節(jié)機(jī)制。

*：快感原則的觀點(diǎn)在佛洛伊德著作中，一直無(wú)重大改變。反之，是該原則的情境相對(duì)于其他理論參考，這點(diǎn)在佛洛伊德著作中造成問(wèn)題，而且獲得各種不同回應(yīng)。

第一個(gè)難題在原則的陳述上即可察覺(jué)，系于快感與不快感的定義。佛洛伊德在其精神裝置模型架構(gòu)中常用的假設(shè)之一，就其運(yùn)作原則而言，欲使知覺(jué)-意識(shí)系統(tǒng)能夠感知所有來(lái)自外在世界之質(zhì)的多樣性，而在內(nèi)部則只知覺(jué)到緊張之升高與降低，并將它們轉(zhuǎn)譯為唯一一種質(zhì)的系列：快感-不快感量表(β)。既然快感與不快感只是量的變化轉(zhuǎn)譯成質(zhì)，人們可否堅(jiān)持一種純粹的經(jīng)濟(jì)論定義?又，另一方面，質(zhì)與量此二層面之間確實(shí)的相互關(guān)系為何?佛洛伊德逐漸強(qiáng)調(diào)要賦予此問(wèn)題一個(gè)簡(jiǎn)單回答所有的困難所在。雖然在最初他認(rèn)為提出快感等于緊張的降低、不快感等于緊張的升高便已足夠，但很快地，他不再以為這層關(guān)系簡(jiǎn)單明了：“然而我們希望謹(jǐn)慎地維持此一假設(shè)的廣泛不確定性，直到能夠推測(cè)快感/不快感與作用于心靈生活中刺激大小程度的波動(dòng)之間關(guān)系的性質(zhì)為止。此種關(guān)系無(wú)疑可能極具多樣性，且非十分簡(jiǎn)單”。

從佛洛伊德的著作中，我們只能找出若干與上述類型功能有關(guān)的線索。在《超越快感原則》一書中，他指出應(yīng)區(qū)分不快感與緊張感：有些緊張可能造成快感。“緊張感是否與投資的絕對(duì)量或其程度有關(guān)，快感/不快感的級(jí)數(shù)則標(biāo)示出在時(shí)間單位里投資量的變化? ”。當(dāng)快感基本之質(zhì)的面向被重新賦予價(jià)值的同時(shí)，此時(shí)間因素——節(jié)奏——同樣亦在一篇后期著述中被納入考量。

盡管為快感與不快感這些質(zhì)的狀態(tài)尋找對(duì)等的正確量仍困難重重，但對(duì)精神分析理論而言，這些狀態(tài)之經(jīng)濟(jì)論詮釋的旨趣十分明顯；它使一種無(wú)論對(duì)人格之無(wú)意識(shí)審級(jí)或其意識(shí)面向均適用的原則得以被提出。例如，無(wú)意識(shí)快感附屬于一明顯痛苦的癥狀之說(shuō)法，即可能在心理學(xué)描述層面上招致異議。藉由一種精神裝置與在其中產(chǎn)生之能量變化的觀點(diǎn)，佛洛伊德?lián)碛幸粋€(gè)模型，使他可以認(rèn)為每個(gè)次結(jié)構(gòu)與整體精神裝置均受同一原則所支配，而懸置下面難題：分別為每個(gè)次結(jié)構(gòu)決定緊張的升高在什么時(shí)刻，以何種形態(tài)變?yōu)閷?shí)際會(huì)招致深覺(jué)不快之感。然而此一難題在佛洛伊德著作中并未被忽略，《禁制、癥狀與焦慮》一書即在有關(guān)自我的問(wèn)題上直接考慮(作為防御動(dòng)機(jī)之焦慮訊號(hào)的構(gòu)想)。

另一并非與前述難題無(wú)關(guān)的問(wèn)題，涉及快感與恒常之間的關(guān)系。實(shí)際上，縱使認(rèn)可快感之量的經(jīng)濟(jì)論意義存在，問(wèn)題還在，仍須知道佛洛伊德所謂快感原則是相應(yīng)于能量程度恒常的維持，抑或?qū)⒕o張降至最低程度的徹底減除。佛洛伊德許多將快感原則視同于恒常原則的闡述，均傾向第一種解釋。但反之，若援引佛洛伊德整體的理論參考(特別是如《科學(xué)心理學(xué)大綱》與《超越快感原則》等文所提出的論據(jù))，我們會(huì)察覺(jué)到快感原則反而傾向?qū)α⒂诤愠５木S持，或者它對(duì)應(yīng)于能量的自由活動(dòng)，恒常則對(duì)應(yīng)于能量的連結(jié)，或甚至——佛洛伊德進(jìn)一步質(zhì)問(wèn)——快感原則難道不是“為死亡欲力效勞”。對(duì)此，我們?cè)?ldquo;恒常原則”條文中有較長(zhǎng)篇幅的討論。

有關(guān)“超越快感原則”是否存在，此一精神分析上經(jīng)常受到辯論的問(wèn)題，唯有完全厘清涉及快感、恒常、連結(jié)、刺激降低歸零等概念之議題后，才能被有效提出。事實(shí)上，只有當(dāng)佛洛伊德對(duì)快感原則采取一種傾向?qū)⑺焱诤愠Ｔ瓌t的詮釋時(shí)，他才為超驗(yàn)快感原則之原則或欲力力量辯護(hù)。相反地，當(dāng)快感原則傾向被視為一種歸零原則(涅槃原則)時(shí)，其根本、最終的特質(zhì)則不再受到質(zhì)疑(特別見(jiàn)：死亡欲力)。

*：在精神分析理論中，快感原則的觀念主要被援用于搭配現(xiàn)實(shí)原則觀念。況且，在佛洛伊德明白提出精神運(yùn)作二原則時(shí)，強(qiáng)調(diào)的亦是此一主要參考坐標(biāo)軸。欲力首先只以最短的途徑尋求卸除，取得滿足。之后，它們逐漸經(jīng)歷現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)。唯有此種學(xué)習(xí)能使它們透過(guò)必要的迂回與延遲來(lái)獲取所尋求的滿足。從這個(gè)簡(jiǎn)化的命題中，我們可見(jiàn)快感與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系如何會(huì)造成問(wèn)題，且此一問(wèn)題本身亦依賴于快感一詞在精神分析上被賦予的意義。若我們認(rèn)為快感本質(zhì)上為一種需求的紓解——其模型為自我保存欲力的滿足——則快感原則/現(xiàn)實(shí)原則便非徹底對(duì)立，正如同我們不能輕易認(rèn)可生命體內(nèi)一種以快感為生命導(dǎo)向的自然設(shè)備或天生素因之存在，并將它隸屬于行為與適應(yīng)功能之下。然而若精神分析將快感觀念置于首位，完全是就另一脈絡(luò)而言。在此脈絡(luò)下，相反地，快感似乎與一些過(guò)程(滿足經(jīng)驗(yàn))、一些明顯具有解真實(shí)(déréel)特征的現(xiàn)象(夢(mèng))有關(guān)。就這個(gè)角度而言，此二原則即顯得猶如根本對(duì)立的原則，無(wú)意識(shí)欲望的實(shí)現(xiàn)(Wunscheifüllung)所響應(yīng)的完全是另一種堅(jiān)持要求，且其運(yùn)作所依循的法則也完全異于生命需求的滿足(Befriedigung)(見(jiàn)：自我保存欲力)。

(α)值得注意，費(fèi)西納并未明確地將其“快感原則”聯(lián)系于其“穩(wěn)定原則”。佛洛伊德僅引用后者。

(β)此處僅為一簡(jiǎn)化模型。實(shí)際上，佛洛伊德力圖說(shuō)明并非來(lái)自當(dāng)于外在知覺(jué)的一系列“質(zhì)”的現(xiàn)象：內(nèi)在語(yǔ)言、記憶影像、夢(mèng)與幻覺(jué)。對(duì)他而言，分析到最后，這些質(zhì)總是由知覺(jué)系統(tǒng)當(dāng)下的刺激所提供。此種構(gòu)想——這使得介于內(nèi)在語(yǔ)言與幻覺(jué)之間，人們繼沙特(Sartre)后所謂之“想象物”(imaginaire)，無(wú)容身之處——的困難在《夢(mèng)理論之后設(shè)心理學(xué)補(bǔ)遺》一文中特別明顯(見(jiàn)：記憶痕跡)。

207.現(xiàn)實(shí)原則principleof reality

根據(jù)佛洛伊德的理論，指支配心靈運(yùn)作的二原則之一。它與受它修正的快感原則構(gòu)成一組：一旦它成功地樹立為調(diào)節(jié)原則，對(duì)滿足的追求將不再依循最短途徑，而是迂回而行，并依據(jù)外在世界所強(qiáng)制的條件來(lái)延遲其結(jié)果。

就經(jīng)濟(jì)論觀點(diǎn)言之，現(xiàn)實(shí)原則和一種由自由能量變成連結(jié)能量的轉(zhuǎn)換相對(duì)應(yīng)；就拓?fù)湔撚^點(diǎn)而言，它構(gòu)成前意識(shí)-意識(shí)系統(tǒng)的主要特征；就動(dòng)力論觀點(diǎn)而言，精神分析試圖將現(xiàn)實(shí)原則的作用，建立在特別為自我所用的某類欲力能量之上(見(jiàn)：自我欲力)。

從佛洛伊德最早的后設(shè)心理學(xué)理論建構(gòu)開(kāi)始即具雛形之現(xiàn)實(shí)原則，于1911年《精神事件二原則論綱》一文中才被其體提出。在一個(gè)發(fā)生學(xué)角度上，它被關(guān)聯(lián)于所承續(xù)的快感原則。嬰兒首先會(huì)試圖以幻覺(jué)模式尋求立即卸除欲力緊張的可能性(見(jiàn)：滿足的經(jīng)驗(yàn))：“……原先期待的滿足并未發(fā)生，失望的結(jié)果是放棄以幻覺(jué)方式獲得滿足的企圖。對(duì)此，精神裝置必須決定代之以對(duì)外在世界真實(shí)狀態(tài)的再現(xiàn)，并且力圖一個(gè)真實(shí)改變。由此，一個(gè)新的心靈活動(dòng)原則亦被引進(jìn)；被再現(xiàn)的不再是令人愉悅的事物，而是真實(shí)的事物，即使后者會(huì)令人感到不悅”?，F(xiàn)實(shí)原則，此一精神運(yùn)作之調(diào)節(jié)原則次級(jí)地出現(xiàn)，作為對(duì)快感原則——原先唯一的支配者——的修正。其建立相應(yīng)于精神裝置必須承受的一系列調(diào)適：意識(shí)功能的發(fā)展，如注意力、判斷、記憶；用一個(gè)針對(duì)適當(dāng)改變現(xiàn)實(shí)之動(dòng)作，取代運(yùn)動(dòng)機(jī)能卸除；思維的產(chǎn)生——思維被定義為一種“測(cè)試活動(dòng)”，在其中移置少量投資，這亦假設(shè)了在表象間傾向無(wú)礙流通的自由能量被轉(zhuǎn)變成連結(jié)能量(見(jiàn)：知覺(jué)同一/思想同一)。但由快感原則至現(xiàn)實(shí)原則的過(guò)渡并未使前者因此被取消。一方面，現(xiàn)實(shí)原則確保在真實(shí)中獲得滿足，另一方面，快感原則持續(xù)統(tǒng)治著一整個(gè)精神活動(dòng)場(chǎng)域——某種交付給幻想，且依循原過(guò)程法則運(yùn)作的保留領(lǐng)域：無(wú)意識(shí)。

上述即為佛洛伊德在他自己稱為“發(fā)生心理學(xué)”架構(gòu)下所發(fā)展的最廣義模型。他指出，依據(jù)所考慮者為性欲力或自我保存欲力之演化，此圖式有不同應(yīng)用。若說(shuō)自我保存欲力在發(fā)展過(guò)程中不得不逐漸全然認(rèn)可現(xiàn)實(shí)原則之宰制，性欲力則是延遲地才受到“教化”，并且總是不完全。后續(xù)結(jié)果為，性欲力持續(xù)為快感原則專有之領(lǐng)域，自我保存欲力則很快地在精神裝置中成為現(xiàn)實(shí)的堅(jiān)持要求之代表?？傊晕遗c被抑制物之間的精神沖突可能深植于欲力二元論其本身則對(duì)應(yīng)于原則的二元論。

盡管看似簡(jiǎn)單，此一構(gòu)想所引發(fā)的難題在佛洛伊德本身的著作中已可窺見(jiàn)某些指示。

1.關(guān)于欲力：認(rèn)為性欲力與自我保存欲力均循同一圖式演化的觀念并不充足。我們無(wú)法想象在最早階段僅受快感原則調(diào)節(jié)的自我保存欲力會(huì)是如何：它們難道不是一開(kāi)始便被導(dǎo)向可提供滿足之真實(shí)對(duì)象，一如佛洛伊德所指出，以便將其和性欲力區(qū)分開(kāi)?反之，正如分析經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)，性與幻想如此息息相關(guān)，以致對(duì)現(xiàn)實(shí)逐漸學(xué)習(xí)的觀念在此變得極具爭(zhēng)議。

人們經(jīng)常質(zhì)疑，若兒童能夠隨心所欲地以幻覺(jué)模式滿足自己，那么他可能永遠(yuǎn)不會(huì)去尋求一個(gè)真實(shí)對(duì)象。認(rèn)為性欲力是在一種既依附又分離的雙重關(guān)系中源現(xiàn)于自我保存欲力的概念，可用來(lái)澄清上述難題。簡(jiǎn)言之，自我保存功能運(yùn)作一些自始即針對(duì)一個(gè)適當(dāng)?shù)恼鎸?shí)對(duì)象(乳房、食物)——即使其方式相當(dāng)生疏——之行為模式、知覺(jué)圖式。性欲力則是在此自然功能的執(zhí)行過(guò)程中，以邊緣方式產(chǎn)生。只有在將它與該功能、對(duì)象分離的運(yùn)動(dòng)中，以自體情欲模式來(lái)重復(fù)快感，并且此后以組織成幻想之親和表象為針對(duì)目標(biāo)，性欲力才真正具有自主性?？梢?jiàn)，在這個(gè)角度，上述兩類欲力與二原則之間的關(guān)聯(lián)似乎絕非后來(lái)才獲得：自我保存與現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系一開(kāi)始就非常密切；反之，性浮現(xiàn)的時(shí)刻則和幻想以及欲望幻覺(jué)式實(shí)現(xiàn)出現(xiàn)的時(shí)刻巧合。

2.人們時(shí)常為了批評(píng)佛洛伊德而將下述觀念歸之于他：人類必須走出一種假定狀態(tài)——在此狀態(tài)中，他實(shí)現(xiàn)一種沉湎于唯一“自戀”快感的封閉系統(tǒng)——才能透過(guò)不知何種通道去觸及現(xiàn)實(shí)。但就佛洛伊德的許多闡釋而言，此種說(shuō)法不攻自破：從一開(kāi)始——至少在某些方面，特別是知覺(jué)的——-對(duì)真實(shí)已有接觸。矛盾難道不是源于，在真正的精神分析探究場(chǎng)域中，真實(shí)此一課題之提出所用的詞匯，徹底異于以兒童行為作為分析對(duì)象之心理學(xué)所用的詞匯? 佛洛伊德不當(dāng)?shù)靥岢鲎鳛檫m用所有人類主體生成之普遍性假設(shè)，將可在一開(kāi)始即為解真實(shí)化的無(wú)意識(shí)欲望層面上重獲其價(jià)值。佛洛伊德是在人類性的演化以及伊底帕斯情結(jié)對(duì)它的結(jié)構(gòu)化中，尋找他所謂“完全對(duì)象愛(ài)戀”之進(jìn)入條件。若完全不參照伊底帕斯辯證以及有關(guān)伊底帕斯的各種認(rèn)同，則此一足以改變性欲望進(jìn)程之現(xiàn)實(shí)原則的意義便難以掌握(見(jiàn)：對(duì)象)。

3.佛洛伊德賦予現(xiàn)實(shí)的測(cè)試概念一個(gè)重要的角色，卻未曾為它建立一個(gè)協(xié)調(diào)一致的理論，亦未明確指出它與現(xiàn)實(shí)原則的關(guān)系。由此觀念的應(yīng)用，可更明顯地看出它如何能涵蓋兩個(gè)迥異的思想方向：一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)，置欲力于現(xiàn)實(shí)測(cè)試之下(猶如欲力的進(jìn)展是透過(guò)“嘗試與錯(cuò)誤”)的發(fā)生學(xué)理論，與一種透過(guò)一系列對(duì)立：內(nèi)在/外在、快感的/不快感的、內(nèi)攝/投射，來(lái)處理對(duì)象構(gòu)成的幾近超驗(yàn)之理論(有關(guān)此問(wèn)題的討論，見(jiàn)：現(xiàn)實(shí)測(cè)驗(yàn)與快感-自我，現(xiàn)實(shí)-自我)。

4.由于在最后的拓?fù)湔撝?，佛洛伊德將自我定義為因“它”與外在現(xiàn)實(shí)直接接觸所導(dǎo)致的分化，因此他將自我當(dāng)為一種審級(jí)，它被轉(zhuǎn)歸以確?，F(xiàn)實(shí)原則之宰制為任務(wù)。自我“……在欲力要求與取得滿足的行動(dòng)間置入思維活動(dòng)，后者根據(jù)當(dāng)時(shí)的導(dǎo)向與之前經(jīng)驗(yàn)的利用，嘗試透過(guò)試驗(yàn)行為來(lái)推測(cè)預(yù)期中的作為會(huì)產(chǎn)生的結(jié)果。自我藉由此種方式?jīng)Q定應(yīng)否執(zhí)行或延遲獲取滿足的企圖，抑或是否須對(duì)欲力的要求像危險(xiǎn)物般一概予以壓抑(現(xiàn)實(shí)原則)”。此種闡釋代表了佛洛伊德欲使個(gè)體適應(yīng)功能附屬于自我的企圖最直接的表達(dá)(見(jiàn)：自我，評(píng)注VI)。對(duì)此一構(gòu)想引出兩點(diǎn)保留：一方面，對(duì)現(xiàn)實(shí)堅(jiān)持要求的學(xué)習(xí)不必然完全歸屬于一個(gè)在起源與功能上均帶有認(rèn)同與沖突特征的精神人格審級(jí)；另一方面，就精神分析專屬的場(chǎng)域而言，現(xiàn)實(shí)的觀念難道未受到如伊底帕斯情結(jié)、力比多對(duì)象之逐漸構(gòu)成等如此根本的發(fā)現(xiàn)所影響而更新?精神分析所謂的“接觸現(xiàn)實(shí)”，或許不應(yīng)被化約為一種區(qū)辨真實(shí)、不真實(shí)之能力的觀念，亦不可被化約為一種將幻想、無(wú)意識(shí)欲望置于與外在世界——終將是唯一權(quán)威——接觸之測(cè)試的觀念。

208.(神經(jīng)元的)慣性原則principle of neuronic inertia

佛洛伊德在《科學(xué)心理學(xué)大綱》中假設(shè)的神經(jīng)元系統(tǒng)之運(yùn)作原則：神經(jīng)元傾向全數(shù)清除所收受的能量。

在《科學(xué)心理學(xué)大綱》中，佛洛伊德提出一個(gè)慣性原則作為他所謂神經(jīng)元系統(tǒng)的運(yùn)作原則。但他在日后的后設(shè)心理學(xué)著作中便不再使用這個(gè)用語(yǔ)。此一觀念屬于佛洛伊德精神裝置概念建構(gòu)的時(shí)期。我們知道，在《科學(xué)心理學(xué)大綱》中，佛洛伊德援用兩個(gè)基本觀念描述神經(jīng)元系統(tǒng)：神經(jīng)元的觀念與量的觀念。他假設(shè)量在系統(tǒng)內(nèi)流通時(shí)會(huì)根據(jù)存在兩個(gè)神經(jīng)元通道之間的抗拒(“接觸關(guān)卡”)或辟路，在神經(jīng)元的連續(xù)分岔上選擇行進(jìn)的道路。此種藉神經(jīng)生理學(xué)語(yǔ)言所作的描述，顯然可類比于日后對(duì)精神裝置的描述；后者同樣援用兩種元素：匯眾成串鏈或系統(tǒng)的表象，以及精神能量。

慣性原則此一老觀念具有以下重要性：它有助于確立支配精神裝置運(yùn)作之基本經(jīng)濟(jì)論原則。

*：在物理學(xué)上，慣性指：“……一個(gè)完全無(wú)機(jī)械性連結(jié)的點(diǎn)，在未受到任何外力的情形下，會(huì)永久保持速度于同一速率與方向(包括當(dāng)速度為零，亦即物體是靜止時(shí))”。

1.佛洛伊德所提關(guān)于神經(jīng)元系統(tǒng)的原則，與物理學(xué)慣性原則有一定的類比。他提出的原則如下：“神經(jīng)元力圖擺脫量”。

此運(yùn)作的模型來(lái)自某種反射概念：就反射弧而言，感覺(jué)神經(jīng)所接收的刺激量被認(rèn)為會(huì)在運(yùn)動(dòng)性末梢完全卸除。更廣泛地說(shuō)，對(duì)佛洛伊德而言，神經(jīng)元裝置的作用仿佛不僅傾向于卸除刺激，并繼之會(huì)與刺激來(lái)源保持距離。但對(duì)于內(nèi)部刺激，慣性原則若無(wú)深度修正便無(wú)法再運(yùn)作；實(shí)際上，要有適當(dāng)?shù)男遁d，必須有一特定行動(dòng)；為了順利完成此行動(dòng)，則必須有一定能量的貯積。

2. 但佛洛伊德對(duì)慣性原則的應(yīng)用和物理學(xué)上慣性原則用法之間的關(guān)系仍相當(dāng)寬松：

a)在物理學(xué)上，慣性是運(yùn)動(dòng)中物體的屬性；但對(duì)佛洛伊德而言，它并非是所考慮之運(yùn)動(dòng)體——即刺激——的屬性，而是一種其中有量的移動(dòng)之系統(tǒng)所其有的主動(dòng)性傾向；

b)在物理學(xué)上，慣性原則是一個(gè)普遍法則，是所考量現(xiàn)象的構(gòu)成法則。即使在某些對(duì)一般觀察者而言違背此法則的表現(xiàn)上，亦可證明有此原則的作用。例如，某拋物線運(yùn)動(dòng)表面上傾向自行停止，但物理學(xué)證明是空氣阻力造成此運(yùn)動(dòng)的停止；若擱置此一偶然因素不談，慣性原則的有效性完全不受影響。反之，佛洛伊德套用于精神生理學(xué)上的慣性原則，不再是所考量之自然界的構(gòu)成要素；它可能受到另一運(yùn)作模式的阻礙而限制其應(yīng)用范圍。如此，受到恒常投資之神經(jīng)元群組的形成，事實(shí)上便假設(shè)受到一個(gè)法則——恒常法則——所調(diào)節(jié)，它阻礙能量的自由流動(dòng)。唯有藉由訴諸于某種合目的性之推論，佛洛伊德才能支持這種說(shuō)法：慣性原則為了達(dá)成其目的，會(huì)運(yùn)用能量的貯積；

c)從佛洛伊德由刺激的卸除原則推論出一種回避所有刺激來(lái)源的傾向這一點(diǎn)，我們亦見(jiàn)到從機(jī)械論到合乎目的的過(guò)渡。

3. 可以想見(jiàn)，由于欲維持某種程度的生物學(xué)逼真性，佛洛伊德不得不立即大幅修訂慣性原則。實(shí)際上，一個(gè)循此原則運(yùn)作的生命體如何可能生存?它如何可能存在——倘使生命體的觀念本身即預(yù)設(shè)著與環(huán)境維持能量程度的穩(wěn)定差異?

*：然而，我們認(rèn)為，不應(yīng)因佛洛伊德神經(jīng)元慣性原則觀念中可舉出的矛盾，而貶低潛藏在其使用下的基本直覺(jué)。此一直覺(jué)與無(wú)意識(shí)的發(fā)現(xiàn)本身有關(guān)；佛洛伊德借著神經(jīng)元之間能量自由流動(dòng)這些詞匯所翻譯出來(lái)的，只不過(guò)是其臨床經(jīng)驗(yàn)的翻版：即意義自由流通，它表征原過(guò)程。

在此意義上，佛洛伊德后期著作中出現(xiàn)的涅槃原則，可被視為在其思想之關(guān)鍵性時(shí)刻(1920年間的“轉(zhuǎn)換點(diǎn)”)，對(duì)主導(dǎo)過(guò)慣性原則之提出的根本直覺(jué)之重新肯定。

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