青島心理咨詢師為您解讀好文：
多年前，我以為自己需要去了解別人，所以立志學(xué)習(xí)心理學(xué)。從科學(xué)心理學(xué)出發(fā)不斷的向前的途中，我逐漸感覺到自己只是獲得了支離破碎的應(yīng)試化的知識(shí)點(diǎn)。于是開始懷疑科學(xué)的地位。不可否認(rèn)，傳統(tǒng)的經(jīng)院心理學(xué)枝繁葉茂，就如同要認(rèn)識(shí)一棵樹從葉子開始逐漸擴(kuò)散開來的那樣，以客觀性、同一性、可重復(fù)性為準(zhǔn)繩步步深入，有些人就這樣成了這棵樹上的果子，通過自身的不斷努力和專研，在某個(gè)位置為心理學(xué)取得了胡煌的成就，至今在樹上還掛在他們的名字。我卻無力為此。
既然迫不及待的想看看這棵樹如何從種子長(zhǎng)成大的。當(dāng)然要走捷徑。那便看看這個(gè)近代的建筑是如果規(guī)劃的。弗洛伊德，將潛意識(shí)分離出來嫁接在生物學(xué)的枝干里，包裹在快樂原則之上；同時(shí)也將人的命運(yùn)雕刻在童年的歲月中，封鎖在意識(shí)不可達(dá)到的失憶里。
與其說弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了潛意識(shí)，不如說發(fā)現(xiàn)了精神分析的方法，它將神話、奇跡帶到人間，將人的幻覺、錯(cuò)亂投入科學(xué)，將文明的外衣披在性本能之上。使人拋開了坐上上帝寶座后的最后一絲自卑。
正如科胡特開創(chuàng)自體的分析，仍然對(duì)自體保持開放一樣，弗洛伊德在釋夢(mèng)中不也提到“夢(mèng)臍”嗎？那是觸摸不到的地方，就像精神分析一樣永遠(yuǎn)都沒有終結(jié)。
那些我們永遠(yuǎn)不能達(dá)到之地會(huì)是什么呢，那些不可知的東西是什么呢？我們?cè)撊绾位卮?，?duì)摩西來說答案就是“流著奶與蜜之地”，就是上帝的許諾。
在弗洛伊德之前，歇斯底里被當(dāng)成魔鬼附體。所以，對(duì)于未知之物，如果它是魔鬼，那么上帝也一定存在。所以對(duì)我們來說未知的空間與其被魔鬼占領(lǐng)不如留給上帝，上帝的存在基于信仰，而信仰就是決定，決定可以讓人走出未知的恐懼、選擇的焦慮、無助的徘徊。
未知之物從何而來，問題的答案應(yīng)該從自我的生成開始演繹：意象的陷阱和語言之墻異化了自我。在人未出生時(shí)就開始被談?wù)摿耍陀辛松暗难b扮。當(dāng)出生發(fā)生時(shí)，身體的實(shí)在漸漸的被意識(shí)到，被一點(diǎn)一點(diǎn)的整合成一個(gè)意象。而后隨著語言的運(yùn)用，各種意義和規(guī)則被套索在這個(gè)意象上，自我由此被建立：自我的建造是基于身體的實(shí)在而浸潤(rùn)在想象中被象征化的結(jié)果。自我因填補(bǔ)缺失而成型。
缺失僅僅是因無有而導(dǎo)致的與自我距離化的間隙嗎？象征化的說法是：出生導(dǎo)致了離開子宮后永久的缺失，斷奶造成二次缺失，與母體或母親的分離獲得的非安全感是缺失的另一個(gè)實(shí)體化的情緒。
沿著意識(shí)的道路向前追溯已經(jīng)不可能對(duì)缺失再說些什么了，除了語言表達(dá)了存在張力的減壓，意識(shí)究竟是什么的問題就不得不去面對(duì)，而這些又基于存在的顯現(xiàn)。
至此，當(dāng)我回頭再看看精神分析，伴我的歲月又上心頭，我獲得了對(duì)自我的覺察，不斷的反思，滿滿的腳印在路上。如果有人問我精神分析是什么，我無言以對(duì)。就像我多年前就知道在人面對(duì)未知的領(lǐng)域時(shí)會(huì)讓上帝存在，而我對(duì)此的理解竟然會(huì)走過這么多年。
沉默是最好的表達(dá)，無論是對(duì)別人還是自己都能包容：這是允許一個(gè)靈魂對(duì)自己開口、看到自己的方式?？吹揭馕吨晕矣X察的開始，我不是也經(jīng)歷了好多年嗎！

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