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29.自體情欲auto-erotism
題記：不依靠對象的滿足，從邏輯時間上看，這個階段是自我形成之前，自體是自給自足的，如同在母親的子宮內(nèi)，不依靠外在的對象就能獲得滿足。自體情欲階段--自戀階段—同性戀階段—異性戀階段。
更深層的理解是，自體和自我不是一種概念，自體概念更基本，涉及基質(zhì)。是自我存在、形成和發(fā)展的地基，整個的自我存在中都會有自體情欲的回響--—（青島晨曦心靈驛站注釋）
A)廣義而言，指主體僅藉由自己身體而無外在對象來獲得滿足之性行為的特征。在這個意義上，自慰可稱為一種自體情欲行為。
B)就較特定的意義而言，指一種早發(fā)的兒童性行為之特征。透過此行為，一股連結(jié)于某器官運作或某動情帶刺激的部分欲力就地獲得滿足，即:
1.不借助外在對象；
2.不涉及統(tǒng)一的身體影像，亦不涉及作為自戀特征的自我雛形。
接近定義A 之廣義的自體情欲一詞，是由哈維洛克·艾利斯(Havelock Ellis)所引進(jìn)(α)：“我所理解的自體情欲是指:在無任何外在直接或間接刺激的情況下產(chǎn)生之自發(fā)性性情緒現(xiàn)象”。
然而應(yīng)注意，哈維洛克·艾利斯在自體情欲中已區(qū)分出其“極端形式”——自戀：“性情緒所具有的一種……專注且經(jīng)常完全耽于贊詠自己的傾向”。
佛洛伊德在《性學(xué)三論》中援引該詞主要用于定義兒童性(sexualité infantile)。他認(rèn)為哈維洛克·艾利斯賦予該詞過于廣泛的意義，而另就欲力與其對象的關(guān)系來定義自體情欲：“欲力并未導(dǎo)向他人；它在自己身體上獲得滿足”。這個定義的根據(jù)，在于佛洛伊德對不同欲力元素之間所建立的區(qū)分：推力*、來源*、目的*、對象。在自體情欲中，“……[欲力的]對象消失，被代之以器官——它是欲力的來源并且通常與該器官重迭”。
1.自體情欲理論與《性學(xué)三論》中的基本命題有關(guān)：性欲力對象的偶然性。指明在性生活初期，滿足如何可以不借助任何對象而獲得，亦即指明了并沒有任何引領(lǐng)主體朝向一特定對象這種事先形成的管道存在。
這個理論并不意味著它肯定一種原始的“無對象”狀態(tài)。佛洛伊德用以作為自體情欲之模型的吮吻動作，實際上是次于另一個早期階段：此時，性欲力透過依附*于自我保存欲力(饑餓)，并藉由一個對象(母親乳房)來獲得滿足。與饑餓分離后，口唇性欲力便失去其對象，同時成為自體情欲。
因此，若說自體情欲沒有對象，絕非因為它的出現(xiàn)早于任何與對象的關(guān)系，亦非因為它出現(xiàn)之后，在滿足的尋求上便不再有任何對象出現(xiàn)，而只是由于領(lǐng)悟?qū)ο蟮淖匀荒Ｊ绞艿椒至眩盒杂γ撾x它以往所依附、為它指出目的與對象之非性的功能(如進(jìn)食)。
所以，自體情欲“起源”的時刻，在于性脫離自然對象、耽緬于幻想而性亦由此構(gòu)成時。這個時刻不斷重現(xiàn)，而非局限于演化過程中的一個特定時期。
2.另一方面，從佛洛伊德首次運用自體情欲的觀念開始，此一觀念便涉及對象關(guān)系之外的另一相關(guān)范疇:一種生命體狀態(tài)，其中欲力各自尋求自己的滿足而無整體組織。由《性學(xué)三論》開始，自體情欲便始終被定義為不同“部分組成要素”的活動。分別就每個動情帶而言，它被設(shè)想為在原地產(chǎn)生、原地紓解的性刺激(器官快感*)。的確，自體情欲時常需要動情帶與另一身體部位的接觸(吸吮拇指、自慰等)，但其理想的模型則是互吻的雙唇。
自戀觀念*的引進(jìn)，后遺地澄清了自體情欲的觀念：在自戀中，是自我，作為身體的統(tǒng)一影像，成為自戀力比多的對象；反之，自體情欲的定義則是部分欲力如此匯集于一個共同對象之前的無序狀態(tài)：“必須假定，在個體中一開始并無相當(dāng)于自我這樣的統(tǒng)一體存在；自我需要經(jīng)由發(fā)展而來。然而，自體情欲欲力自始便存在，因此必須有某種事物——一種新的精神作用——加入自體情欲，才會構(gòu)成自戀”。
在許多篇論文中，佛洛伊德明確地堅持這個觀念：在自體情欲與自戀的過渡中，“……之前仍各自孤立的性欲力，此后集結(jié)為一統(tǒng)一體，同時也找到一個對象”，此對象即為自我。后來這個區(qū)分將逐漸消失，特別是在佛洛伊德承認(rèn)一開始——甚至是子宮內(nèi)生命——便有一種“原自戀*”狀態(tài)存在的某些論文中。于是，自體情欲除了“……力比多組織自戀階段的性活動”之外，不再有其他定義。
總結(jié)上述，我們看到，可基于一種性欲力碎裂的原初狀態(tài)來大致嚴(yán)密地定義自體情欲一詞所欲涵蓋的觀念。就對象關(guān)系而言，這種碎裂狀態(tài)表示缺乏完整對象(自我或外人)，但一點也不表示缺乏一個幻想的部分對象。
自體情欲是否為一個發(fā)生學(xué)觀念，可否提出一個自體情欲的力比多階段?關(guān)于這個問題，佛洛伊德的看法曾有改變：1905年時，他傾向?qū)⑺械膬和跃鶜w類為自體情欲，以便對立于具有一種對象選擇的成人活動。之后，他減低這個主張的重要性，指出“……我發(fā)現(xiàn)之前的闡述有一個缺點:我為求明確，而將自體情欲與對象愛戀這兩個時期概念上的區(qū)分，也描述為時間上的分隔”。
可以肯定的是，佛洛伊德并未放棄從自體情欲到對象愛戀之發(fā)生學(xué)過渡的觀念，而且當(dāng)他日后引進(jìn)自戀時，也是將它安插在這個時間序列中。但這個時間序列卻不應(yīng)被過度嚴(yán)格地理解，特別是它同時又具有一種結(jié)構(gòu)的區(qū)分:自體情欲并非某特定欲力活動(口唇、肛門等)的專有屬性，它在所有這些活動中均存在，既是一個早發(fā)時期，也是往后演化中的一個組成要素:器官快感。
欲將自體情欲明確界定為時間上的一個特定階段這種傾向，曾由亞伯拉罕(Karl Abraham)推展到極致，他將自體情欲階段等同于力比多組織的階段之一:早發(fā)的吸吮口唇階段。
(α)哈維洛克·艾利斯于1898年出版的一篇論文中首次使用自體情欲一詞：《自體情欲:心理學(xué)研究》，《精神療養(yǎng)師與神經(jīng)學(xué)家》。佛洛伊德則是在1899年12 月9 日致弗利斯的信中首次使用該詞。

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