青島心理咨詢師為您解讀好文：25.后遺性，后遺的，后遺地deferred action，deferred (形容詞) 題記：生理學(xué)的意義是由于人類成熟期較長，心理發(fā)展要經(jīng)歷不斷的重組，達到適應(yīng)環(huán)境，這個重組就是對過往“不愿意承認(rèn)事件”的整合，比如兒時的經(jīng)歷，在兒時沒有表現(xiàn)為創(chuàng)傷，直到到了某一時刻，原來的事件具有了創(chuàng)傷的作用。--—（青島晨曦心靈驛站注釋）
 
佛洛伊德在有關(guān)精神時間性及因果關(guān)系的概念上經(jīng)常使用的詞匯。指以前的經(jīng)驗、印象、記憶痕跡，后來將會依據(jù)新的經(jīng)驗，以及因為進入另一階段的發(fā)展，而被重塑。如此一來，它們會同時被賦予一個新的意義以及一種精神效力。
佛洛伊德經(jīng)常反復(fù)地使用nachträglich (后遺的)一詞，并且予以強調(diào)；而這個詞匯的名詞形式Nachträglichkeit (后遺性)也出現(xiàn)得很早。這表示，盡管佛洛伊德并未予以定義更未賦予它一個整體的理論，但對他而言，“后遺性”這個觀念屬于他概念體系中的一部分。賈克•拉崗(Jacques Lacan)的貢獻正是在于他引起人們對該詞重要性的注意。此外，關(guān)于這個詞匯，由于法文和英文對佛洛伊德的翻譯都未采用單一的對應(yīng)譯詞，以致令人無法辨識該詞的用法。
我們在此無意提出一種后遺性的理論，只簡要地強調(diào)這個詞匯在佛洛伊德精神時間性與因果關(guān)系概念上的意義與重要性。
1．首先，這個觀念不容許一種概約化的詮釋:將精神分析的主體歷史觀念化約為一種只考慮過往對現(xiàn)在的作用之線性決定論。人們經(jīng)常批評精神分析將人類所有行為與欲望都化約為兒童期的過往，并且隨著精神分析的發(fā)展，這個傾向日趨嚴(yán)重；精神分析師們不斷地回到更早的過往事件，對他們而言，人的命運在生命最初幾個月內(nèi)，甚至在子宮內(nèi)，就已決定……。
然而，佛洛伊德一開始便指出，主體會后遺地重塑其過往事件，并且正是這種重塑賦予了過往的事件一個意義，甚至一種效力或致病力量。在一封1896年12 月6 日致弗利斯(Fliess)的信中，佛洛伊德寫道：“我正在研究一種假設(shè):我們的精神機制是由許多層理所構(gòu)成，當(dāng)中現(xiàn)存的記憶痕跡材料有時會依照新的處境受到重組，一種重新銘記”?！尽毒穹治銎鹪础贰?br /> 2．這種觀念可能會導(dǎo)致某些看法，認(rèn)為精神分析中出現(xiàn)的所有現(xiàn)象均處于一種回溯性、甚至是回溯性錯覺的影響之下。例如容格(Jung)便論及回溯性幻想(Zurückphantasieren)：據(jù)他所言，成人會在幻想中重新詮釋其過往，而這些幻想同樣也構(gòu)成他當(dāng)前問題的象征性表達。在這個概念上，對主體而言，重新詮釋是一種借著遁入想象的過往以逃避當(dāng)前“現(xiàn)實要求”的方法。
從另一個不同的角度來看，后遺性的觀念也可能呼應(yīng)著哲學(xué)上所強調(diào)，而后被不同的存在精神分析流派所沿用的一種時間觀念:即，意識會依照其“計劃”(projet)，透過不斷的意義重塑來建構(gòu)其過往。
*：相較之下，佛洛伊德的后遺性概念似乎更為精確；其特點可以歸納如下:
1．并非整個實際體驗會被重塑，而是只有某些在經(jīng)歷時未能完全被整合入一個具義脈絡(luò)的事件會選擇性地受到重塑。創(chuàng)傷性事件便是這種體驗的典范。
2．后遺性重塑會受到某些事件、情境的突發(fā)或是器質(zhì)組織的成熟所催化。這些事件、情境或器質(zhì)組織的成熟，使得主體得以進入一個新類型的意義(significations)，并對其先前的經(jīng)驗重新加工。
3．由于人類身上性的發(fā)展含有時間上的差距，因此特別易使后遺性現(xiàn)象產(chǎn)生。
佛洛伊德在許多使用到“后遺的”(nachträglich)一詞的文章中，闡明上述這些觀點；特別是以下兩篇:
在《科學(xué)心理學(xué)大綱》中，當(dāng)佛洛伊德研究歇斯底里的抑制時，他自問為何抑制會特別針對性?他舉例說明抑制預(yù)設(shè)了在時間序列上完全分隔的兩個事件。時間上的第一個事件是由一個性場景所構(gòu)成(被成人誘惑)，但對兒童而言，這個事件并沒有性的涵意。第二個事件與第一個事件有一定的模擬性，可能是表面的，但這一次，由于其間青春期的到來，性情緒可能會被引起。主體有意識地聯(lián)系于第二個事件上的這個性情緒，事實上是由第一個事件的記憶所引起。自我在此無法采取正常的防御(例如，透過注意力的方式來回避)來對抗這個造成不快的性情感：“注意力被導(dǎo)向知覺，后者通常是使不快感釋放的機會。[然而]在此，并非知覺，而是記憶痕跡毫無預(yù)警地釋放出不快感，當(dāng)自我察覺到時，為時已晚”。自我于是采取抑制:一種“病態(tài)防御”模式，在其中自我的運作是依照原過程。
可見，抑制在此的一般條件是“青春期延遲”；根據(jù)佛洛伊德，這是人類性的特征：“所有的青少年都有某些只有在真正的性感覺出現(xiàn)時才會理解的記憶痕跡”。青春期延遲使身后的(posthume)原過程成為可能。
就這個角度而言，只有第二個場景才會賦予第一場景致病的效力：“一個受到抑制的記憶，是后遺地才成為創(chuàng)傷”。因此，后遺性的觀念與佛洛伊德最早對防御觀念的研究——誘惑理論*——有密切關(guān)系。
人們可能質(zhì)疑，佛洛伊德稍后發(fā)現(xiàn)的兒童性(sexualité infantile)，恐怕使這個概念失去其所有價值。對此種質(zhì)疑最好的答復(fù)是《狼人》一文。在這篇文章中，同一種后遺過程一再被援引，但時間則挪前到童年的最初幾年。這個后遺過程，是佛洛伊德分析狼人致病的夢以及這個夢與原初場景*的關(guān)系的重心:狼人“……在四歲作這個夢的時候[才了解性交] ，而不是在他看到性交時。直到作這個夢的時期，由于其成長、性刺激(sexuelle Erregung) 以及他對性的摸索，他才后遺地了解一歲半時所接收的那些印象”。在這個兒童神經(jīng)癥的病史上，正如佛洛伊德所言，夢是引發(fā)恐懼癥的時機，“……這個夢，賦予了對性交的觀察一種后遺的效力”。
佛洛伊德在1917年對“狼人”的觀察報告增補了兩篇長論，在其中他顯得為容格回溯性幻想的命題所撼動。他承認(rèn)，由于在分析中原初場景是一種重建的結(jié)果，因此這種場景非?？赡苁侵黧w自己建構(gòu)出來的。雖然如此，他仍然堅持知覺至少提供了跡象，就算只是狗在交配……。然而，特別是當(dāng)他顯得不再強烈主張以這個現(xiàn)實基礎(chǔ)——如此脆弱禁不起查證——作為根據(jù)時，他提出了一個新觀念:原初幻想——一種此-中(en-deçà)；一種最終奠基幻想的結(jié)構(gòu)，同時超驗于個體的體驗與想象物(見:原初幻想)。
*：上述我們討論的文章均顯示，佛洛伊德Nachträglich 的概念不可被化約為一種“延后的行動”的觀念(若后者被理解為一種可變的時間間隔，其起因為一種刺激與反應(yīng)間之和[sommation]的效應(yīng))。但英譯《標(biāo)準(zhǔn)版》(StandardEdition)中有時采用deferred action 這個翻譯，便可能造成這樣的解釋。《標(biāo)準(zhǔn)版》的編者所根據(jù)的是《歇斯底里研究》中的一段話，其中，關(guān)于滯留型歇斯底里*，佛洛伊德提到，在某個時期“后遺地消除累積創(chuàng)傷”。在此，后遺表面上可能被理解成是一個延遲的卸除，然而對佛洛伊德而言，這是一種真正的加工，一種“記憶的工作”；它不是單純地卸除累積的緊張，而是一個復(fù)雜的整體心理運作：“她[病患]每天都重新經(jīng)歷每個印象，為之流淚并自我安慰，可說像是在聊以遣時……”。因此我們認(rèn)為，應(yīng)該透過后遺性的觀念來澄清弭除反應(yīng)*的觀念，而非把后遺性化約成一種狹義經(jīng)濟論的弭除反應(yīng)理論。 

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