青島心理咨詢師為您解讀好文：題記：矛盾雙重性指的是愛恨、生死是同時存在的，同時也是一種辯證法，對立依存--—（青島晨曦心靈驛站注釋）
 
在對同一個對象的關系中，同時存在相互對立的傾向、態(tài)度及感覺——特別是愛與恨。
矛盾雙重性為佛洛伊德借自布洛伊勒(Bleuler)所創(chuàng)之詞匯。布洛伊勒在三個范圍討論矛盾雙重性。意志的(Ambitendenz):例如，主體同時想吃又不想吃。意識的:主體同時提出一個命題及其反面。情感的:他在同一個動作中愛與恨同一個人。
布洛伊勒將矛盾雙重性視為精神分裂的主要癥狀，但承認一種正常矛盾雙重性的存在。
與早先可被描述為感覺之復雜性與態(tài)度之不穩(wěn)定的現(xiàn)象相較之下，矛盾雙重性此一概念的原創(chuàng)性在于：一方面，它保持了一種屬于是/否類型的對立，于其中，肯定與否定同時存在、不可分離；另一方面，此種根本對立可再出現(xiàn)于精神生活的不同領域中。布洛伊勒最后特別強調情感的矛盾雙重性，而正是這個意義導引了佛洛伊德對該詞匯的使用。
就佛洛伊德的作品而言，這個詞匯首次出現(xiàn)在《論傳會之動力》（傳會也翻譯成移情、轉移。一般稱為移情—青島晨曦心靈驛站注釋）中，用以說明負傳會的現(xiàn)象：“……它在溫惠的傳會旁被發(fā)現(xiàn)，經常同時指向同一人……感情傾向的矛盾雙重性，最能解釋神經癥患者將其傳會用來替抗拒服務的能力”。然而，愛恨糾結的概念在此之前已經出現(xiàn)，例如在對小漢斯(4) 及鼠人的分析中：“愛與恨的爭斗在我們的熱戀者中激蕩，朝向同一個人”。
在《欲力及其命運》中，佛洛伊德在與主動性/被動性＊對立偶相關的情況下提及矛盾雙重性：“……主動與被動的欲力動勢同時存在”。對于矛盾雙重性如此廣義的用法十分少見。在同一篇文章中最能清楚顯示出矛盾雙重性的，還是針對同一個對象愛/恨間的“物質性”對立。
矛盾雙重性在某些疾病中(精神病、強迫[觀念]型神經癥)與某些狀態(tài)下(妒忌、哀悼)特別明顯。它成為力比多演化中某些階段的特征：對對象的愛與毀滅共存(口唇-施虐與肛門-施虐階段)。
在這個意義下，它在亞伯拉罕(Abraham) 的著作中變成一個發(fā)生論的范疇，使每一階段所特有的對象關系得以被明確界定。第一期口唇階段，被描述為前矛盾雙重的：“吸吮”的確是一種體內化，但它并不因此就終止對象的存在”。對亞伯拉罕而言，矛盾雙重性只與施虐、食人的*口唇性同時出現(xiàn)，后者隱含一種對對象的敵意；之后個人學會照顧其對象，拯救它以免毀滅。矛盾雙重性最后可在(后矛盾雙重的)生殖階段中被克服。矛盾雙重的概念，在與亞伯拉罕有傳承關系的梅蘭尼•克萊茵著作中極為重要。對她而言，一開始欲力便是矛盾雙重的：對對象的“愛”與毀滅無法分開；矛盾雙重性因此變成對象本身的一個性質，主體藉由將對象分裂為“好”與“壞”對象*的方式與之搏斗:一個同時帶有理想良善與極端毀滅性的矛盾雙重對象令其無法忍受。
*：矛盾雙重性一詞在精神分析中時常在極廣義的情況下被使用。它事實上可被用來指稱不兼容動機運作其中的一種防御性沖突所產生的行為與感覺；由于替一個系統(tǒng)帶來快感者對另一個系統(tǒng)造成不快，因此我們可以將所有的“妥協(xié)形成”稱作是矛盾雙重的。然而，矛盾雙重性一詞便因此會有以模糊的方式涵指各類沖突態(tài)度的危險。為了保有它原有的描述性，甚至癥狀性的價值，應當只適合在對以下特定沖突的分析中才采用：于這些沖突中，情感態(tài)度的正、負組成部分同時存在，不可分離，兩者構成了一個非辯證的，并且對同時說是與否的主體而言無法超越的對立。
為了能夠徹底說明矛盾雙重性，是否應該如同佛洛伊德欲力理論所支持的一般，假設一種根本二元對立的存在?如此，愛恨的矛盾雙重性可由它們各自特有的演化所解釋：恨來自于自我保存欲力(“其”真正原型……源自于自我為其保存與維持所作的斗爭”)；愛來自于性欲力。佛洛伊德第二理論中生命欲力與死亡欲力的對立，更清楚地將矛盾雙重性深植于一種欲力二元論中(見:混合/分離)。
值得注意，在佛洛伊德晚期著作中，他傾向加強矛盾雙重性在沖突的臨床與理論中的重要性。在其欲力的根源處，伊底帕斯沖突被理解為矛盾雙重性的沖突，其主要向度之一為“對同一個人有根據(jù)的愛以及并未較不合理的恨”兩者之間的對立。根據(jù)這個觀點，神經癥癥狀的形成被理解成一種為此沖突提供解決的企圖：如恐懼癥患者便將作為組成成分之一的恨，移置到一個替代的對象上；強迫[觀念]型神經癥患者試圖在反應形成*的形式下，以力比多動勢的增強來抑制真有敵意的動勢。在佛洛伊德對沖突的構思中，此一看法的差異之所以引人注意的理由，在于將防御性沖突錨定于欲力的動力中，并激勵我們在防御性沖突——由于它運用了精神裝置的各個審級——的背后，找出內存于欲力生命中的矛盾。
 

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