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內(nèi)攝introjection
精神分析研究所揭顯的一種過(guò)程：指主體以幻想性的方式，將對(duì)象及其屬性由“外部”導(dǎo)入“內(nèi)部”。
內(nèi)攝與構(gòu)成其身體原型的體內(nèi)化類似，然而內(nèi)攝并不必然和身體界限有關(guān)(如內(nèi)攝入“自我”，內(nèi)攝入“自我理想”等)。
內(nèi)攝與認(rèn)同有緊密的關(guān)聯(lián)。
提出內(nèi)攝一詞者為費(fèi)倫奇(Ferenczi)，他創(chuàng)該詞與投射相對(duì)稱。在《內(nèi)攝與傳會(huì)》中，他寫道：“當(dāng)妄想癥患者從其自我驅(qū)逐出業(yè)已變成不快的傾向，神經(jīng)癥患者卻藉由將外在世界盡可能地放進(jìn)其自我之內(nèi)、將其變成無(wú)意識(shí)幻想的對(duì)象的方式來(lái)尋求解方。相對(duì)于投射，我們或許可稱此一過(guò)程為內(nèi)攝”。然而，要從整篇文章中得出內(nèi)攝這個(gè)概念的精確詞義卻頗為困難，因?yàn)橘M(fèi)倫奇似乎以一種廣義來(lái)使用此概念，亦即“對(duì)傳會(huì)的激情”，它導(dǎo)致神經(jīng)癥患者“藉由擴(kuò)展其旨趣范圍來(lái)減弱自由流動(dòng)的情感”。他最后用內(nèi)攝一詞來(lái)指稱或許也可被稱為投射(主要出現(xiàn)于歇斯底里患者中)的某類行為。
佛洛伊德采用了內(nèi)攝一詞，并清楚地將之與投射對(duì)立。就此點(diǎn)而論，最明確的文章為《欲力及其命運(yùn)》，于其中考量與快感/不快的對(duì)立相關(guān)聯(lián)的主體(自我)/對(duì)象(外在世界)間之對(duì)立的生成：藉由內(nèi)攝進(jìn)所有作為快感來(lái)源之物，并且將所有不快的因由之物投射出去，“純粹化的快感自我”得以構(gòu)成(見(jiàn)：快感-自我，現(xiàn)實(shí)-自我)。我們?cè)凇斗穸ā芬晃闹幸舶l(fā)現(xiàn)同樣的對(duì)立：“……原初快感-自我……希望內(nèi)攝所有好的事物，并且將所有壞的事物丟棄于外……”。
內(nèi)攝的另一個(gè)特質(zhì)是它與口唇體內(nèi)化的關(guān)聯(lián)。此外，這兩個(gè)詞匯常被佛洛伊德和很多論者視為同義字使用。佛洛伊德指出，在內(nèi)攝/投射的對(duì)立成為一般化之前，這組對(duì)立是如何首先以口唇的模式現(xiàn)實(shí)化。這過(guò)程“……以最古老，口唇欲力動(dòng)勢(shì)的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)：我想吃這個(gè)，或我想把它吐掉；譯成較為一般的表達(dá)：我想要將這個(gè)引進(jìn)我之內(nèi)，將那個(gè)從我逐出”。
因此最好還是保留體內(nèi)化與內(nèi)攝的區(qū)別，如上面段落所示。在精神分析，身體界限是內(nèi)在與外在間所有區(qū)隔的原型；體內(nèi)化的過(guò)程明顯地與這個(gè)身體外殼有關(guān)。內(nèi)攝具有較廣的意義，問(wèn)題不僅只針對(duì)身體內(nèi)部，還有精神裝置與審級(jí)的內(nèi)在等等。所以我們說(shuō)內(nèi)攝進(jìn)自我、自我理想之中等等。
內(nèi)攝首先在佛洛伊德對(duì)憂郁的分析中被凸顯，隨后再被認(rèn)為是一較普遍的過(guò)程。就這個(gè)觀點(diǎn)而言，它更新了佛洛伊德的認(rèn)同理論。
由于內(nèi)攝仍舊帶有其身體原型的特征，它表現(xiàn)為那個(gè)針對(duì)于不論是部分還是整體對(duì)象的幻想。同樣地，這個(gè)概念也在某些論者像卡爾•亞伯拉罕(Karl Abraham)以及特別是梅蘭尼•克萊茵(Melanie Klein)——她致力于描述“好”與“壞”對(duì)象幻想性的來(lái)回穿梭(內(nèi)攝、投射、再內(nèi)攝)——的著作中扮演重要角色。這些論者主要在談?wù)摫粌?nèi)攝的對(duì)象，實(shí)際上，似乎這個(gè)詞匯應(yīng)該專門用在與這些對(duì)象以及其固有性質(zhì)有關(guān)的情況。嚴(yán)格地說(shuō)，我們不能像佛洛伊德那般使用“對(duì)侵略性的內(nèi)攝”的說(shuō)法；在這個(gè)情況下，用“回轉(zhuǎn)到自身”這種說(shuō)法可能較為適當(dāng)。

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