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記憶痕跡mnemic-trace或memory trace
佛洛伊德在著作中始終使用的詞匯，指稱事件銘記于記憶中的方式。據(jù)佛洛伊德所述，記憶痕跡被存放于不同系統(tǒng)中；它們恒久存留，但唯有受到投資時(shí)才能再度恢復(fù)活動(dòng)。
后設(shè)心理學(xué)著作中經(jīng)常使用記憶、痕跡此一精神生理學(xué)觀念，它涉及一種佛洛伊德從未全面闡述的記憶概念；甚至因此容易引起一些錯(cuò)誤詮釋：認(rèn)為如記憶痕跡這樣的詞匯，只不過是承繼自一個(gè)過時(shí)的神經(jīng)生理學(xué)思想。在此我們無意陳述佛洛伊德的記憶理論，僅指出佛洛伊德之所以借用記憶痕跡一詞，背后有其原則上的堅(jiān)持需求：佛洛伊德欲根據(jù)拓?fù)湔摱ㄎ挥洃洠⒔褰?jīng)濟(jì)論詞匯解釋其運(yùn)作。
1)由于必須以一個(gè)功能來定義整個(gè)精神系統(tǒng)，并以知覺-意識(shí)作為一特殊系統(tǒng)的功能(見：意識(shí))，導(dǎo)致佛洛伊德假設(shè)意識(shí)與記憶之間無法兼容：“我們難以相信，刺激(Erregung)的持久痕跡也會(huì)存留在知覺-意識(shí)系統(tǒng)中。假使它們一直停留為意識(shí)，不久將會(huì)限制該系統(tǒng)接受新刺激的能力。反之，若它們成為無意識(shí)，我們則有義務(wù)解釋無意識(shí)過程是存在于一系統(tǒng)中，此系統(tǒng)運(yùn)作時(shí)另外伴隨意識(shí)現(xiàn)象。換言之，將成為意識(shí)委予一特殊系統(tǒng)的假設(shè)，使我們既無所改變亦無所獲得”。在此，這是一個(gè)可上溯至精神分析起源的觀念。布洛伊爾(Breuer)在《歇斯底里研究》中首度論及：“同一器官不可能同時(shí)滿足兩個(gè)矛盾的條件；反射望遠(yuǎn)鏡內(nèi)的反射鏡不可能同時(shí)亦為攝影感光版”。佛洛伊德曾試圖透過與“魔術(shù)書寫板”運(yùn)作的比較，闡釋此一拓?fù)湔摳拍睢?/div>
2)佛洛伊德對(duì)記憶本身引進(jìn)拓?fù)鋮^(qū)分。一特定事件會(huì)銘記于不同的“記憶系統(tǒng)”。佛洛伊德曾為這種記憶層組成系統(tǒng)提出許多大致形象化的模型。在《歇斯底里研究》中，他將記憶組織比較于復(fù)雜的檔案，在其中記憶根據(jù)不同的分類模式被存放：時(shí)間次序、聯(lián)想鏈的連結(jié)、可通達(dá)意識(shí)的程度。在1896年12 月6 日致弗利斯(Fliess)的書信以及《夢(mèng)的解析》第七章中，佛洛伊德更具學(xué)理性地重拾記憶系統(tǒng)中銘記循序序列的概念：前意識(shí)與無意識(shí)的區(qū)分被視同兩個(gè)記憶系統(tǒng)之間的區(qū)分。就“描述”意義而言，所有的記憶系統(tǒng)均為無意識(shí)，但I(xiàn)cs(無意識(shí))系統(tǒng)中的痕跡則無法毫不改變地進(jìn)入意識(shí)，而前意識(shí)記憶(一般所謂的記憶)卻可在某個(gè)行為中被現(xiàn)實(shí)化。
仿佛洛伊德有關(guān)幼兒失憶的概念，可以澄清記憶痕跡的后設(shè)心理學(xué)理論。我們知道，對(duì)佛洛伊德而言，若我們不記得生命最初幾年的事件，這并非因?yàn)槿狈讨?，而是因抑制之故。一般而言，所有的記憶按理均?yīng)被銘記，但其喚醒則仰賴于它們受到投資、撤回投資以及逆投資的方式。此一概念是以臨床發(fā)現(xiàn)之表象與情感定量的區(qū)分為依據(jù)：“在精神功能上應(yīng)區(qū)分某些事物(情感定量、刺激和)，它們具有量的所有屬性——即使我們無法予以衡量——這些事物可能增加、減少、移置、卸載，并且散布于表象的記憶痕跡之上，約莫如身體表面的電荷”。
*：我們看到，佛洛伊德的記憶痕跡概念與經(jīng)驗(yàn)論的記憶印痕(engramme)概念截然不同；后者的定義為一種與現(xiàn)實(shí)相似的印記。實(shí)際上：
1.記憶痕跡始終銘記于系統(tǒng)中，并與其他痕跡相關(guān)聯(lián)。佛洛伊德甚至曾嘗試區(qū)分不同系統(tǒng)，其中同一客體會(huì)依據(jù)聯(lián)想的類型(同時(shí)性、因果關(guān)系等)銘記其痕跡。就記憶的喚醒而言，一記憶可能在某一聯(lián)想脈絡(luò)下被重新現(xiàn)實(shí)化，但在另一脈絡(luò)中卻無法進(jìn)入意識(shí)(見：情結(jié))。
2.佛洛伊德甚至傾向否認(rèn)記憶痕跡具有任何感官的質(zhì)：“當(dāng)記憶再成為意識(shí)時(shí)，它們并未顯示感官的質(zhì)，或相較于知覺，只是極微弱”。
《科學(xué)心理學(xué)大綱》一文——其神經(jīng)生理學(xué)導(dǎo)向，表面上為記憶痕跡與“擬相”的類同提出最佳證明——最易令人理解佛洛伊德記憶理論原創(chuàng)性所在。在該文中，實(shí)際上，佛洛伊德試圖不藉助痕跡與客體間的相似性而說明記憶在神經(jīng)元裝置中的銘記。記憶痕跡僅是辟路的特殊配置，以致某一途徑會(huì)比另一途徑更易被采用。我們可將此種記憶運(yùn)作，比較于建立在二元對(duì)立原則上之控制機(jī)器理論中所謂的“記憶”。同樣地，根據(jù)佛洛伊德，神經(jīng)元裝置亦由連續(xù)的分叉所定義。
然而應(yīng)注意，佛洛伊德在后期著作中論及記憶痕跡——亦常以“記憶影像”作為同義詞——的方式，顯示當(dāng)他不考慮其構(gòu)成過程時(shí)，他是將它們稱為——就經(jīng)驗(yàn)論心理學(xué)意義而言——事物的復(fù)制。
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譚納托斯
