合理化rationalization

指一種程序，主體藉此試圖對真正動機未被覺察的態(tài)度、行為、想法、與感覺等，提出一種在邏輯上一致、或是在道德上可被接受的解釋。特別提到的有癥狀、防御強制、或是反應形成的合理化。合理化也在妄想中作用，導致了多少顯著系統(tǒng)化的結果。

該詞由厄尼斯特?瓊斯(Ernest Jones)在他的《日常生活中之合理化》一文中，引進一般精神分析的語用。

合理化是一種十分普遍的程序，涵蓋由妄想到正常思維之間的整個場域。由于所有舉止皆可被合理解釋，有時要決定這解釋是否有不足之處頗為不易。特別是在精神分析治療中，在以下兩端點間存在著不同的中間階段：在某些情況下，可輕易地向病人指出其所提出的動機中矯作的性質(zhì)，因而促使他不會自適于這個動機；在另外的情況下，雖然合理的動機極有根據(jù)(分析師認識那些可被，比如說，“援引現(xiàn)實”所掩飾的抗拒)，然而有時將它們“置入括號內(nèi)”可能有助于發(fā)現(xiàn)那些附加的滿足或無意識防御。

第一類情況中的例子，有神經(jīng)癥或倒錯癥狀的合理化(例如，以男人智力與美學上的優(yōu)越性來解釋男同性戀的行為)，以及防御強制的合理化(例如，以衛(wèi)生的顧慮來解釋進食儀式行為)。

在那些性格特質(zhì)十分緊密地整合進自我的行為舉止之例子，較難讓主體覺察到合理化所扮演的角色。

盡管其明顯的防御功能，合理化通常不被歸類為一種防御機制。由于它并不直接反對欲力的滿足，而反倒是次級地掩飾防御沖突的各種不同成分。就像防御、分析中的抗拒、以及反應形成皆可被合理化。合理化可以在已確立的意識型態(tài)、公共道德、宗教、以及政治信念等等中找到堅實的根據(jù)；在此，超我的作用增強了自我的防御。

合理化可被模擬為次加工，后者將夢的影像從屬于一個有條理的劇情中。

根據(jù)佛洛伊德，正是在這個被限定的意義上，合理化應該被用來解釋妄想。佛洛伊德事實上否認合理化具有任何創(chuàng)造妄想基題的功能，因此反對，例如，將自大狂視為是迫害妄想的合理化此種傳統(tǒng)構思(“我應該是一個大人物，所以才值得被這么強大的人物迫害”)。

理智化雖然是一個與合理化相近的詞匯，然而兩者間當有所區(qū)分。

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