青島心理咨詢師為您解讀好文:
從蒙昧到宗教,從宗教到科學(xué),經(jīng)歷了很漫長(zhǎng)的過(guò)程,但過(guò)程無(wú)論多漫長(zhǎng),它都像人的生命一樣長(zhǎng)。
現(xiàn)在的哲學(xué)逐漸快餐化,比如地鐵哲學(xué)等,這種消費(fèi)化給我們帶來(lái)了什么呢?
比起先哲潛心研究,語(yǔ)不驚人死不休的意志,當(dāng)今這種快餐文化,帶來(lái)的是百花齊放的澄明還是落花漸欲迷人眼的困惑呢?
總有些人希望超越,就像用錢買最好的東西一樣考量文化:最好的哲學(xué)是什么,最先進(jìn)的理念在哪里?
其實(shí)人的意識(shí)能接近的極限就是存在,從柏拉圖開始就研究存在,那個(gè)時(shí)候物質(zhì)文明還很淳樸,很容易接近世界的真諦。
如古代的各種傳說(shuō),都反映出古人的智慧的得天獨(dú)厚,靠著敬畏自然而得道。
如果將社會(huì)文明比作一個(gè)人,那時(shí)處于嬰孩期,老子在道德經(jīng)上舉例說(shuō),孩子終日啼哭而不累,所以道的體成肉身就是赤子。赤子是世界存在的基礎(chǔ),人來(lái)到世界上,是沒有任何理由的,任何理由都是有了世界以后才賦予意義的。
存在先于本質(zhì),人作為一個(gè)實(shí)在看到自己的同時(shí),看到了一個(gè)世界,世界是因人的實(shí)在的虛無(wú)化使存在涌現(xiàn)為一個(gè)世界,脫離人的實(shí)在的形而上學(xué)只不過(guò)是在世的整體論。
唯物和唯心其實(shí)是存在的兩種表現(xiàn)形式,唯物是自在的,唯心是自為的。其實(shí)目前的哲學(xué)都沒能不從這兩方面入手了解世界的真諦。
想想時(shí)間化的過(guò)程就會(huì)明白一點(diǎn),那就是人的觀念也如同時(shí)間一樣滾滾向前積累著各種細(xì)節(jié)。從蒙昧到宗教,從宗教到科學(xué),經(jīng)歷了很漫長(zhǎng)的過(guò)程,但過(guò)程無(wú)論多漫長(zhǎng),它都像人的生命一樣長(zhǎng)。
如果有人說(shuō)現(xiàn)在有神的存在,那多數(shù)人是不信的,但在中世紀(jì)之前,神靈就如同現(xiàn)在的科學(xué)的地位一樣牢不可破。
意識(shí)形態(tài)正在由崇拜走向規(guī)則,根據(jù)人的發(fā)展學(xué)說(shuō),那么下一步是辯證。社會(huì)的發(fā)展也必如此。
我認(rèn)為被主流接受的學(xué)說(shuō),至少落后當(dāng)前的研究2個(gè)世紀(jì),這取決于教育的能力。也符合精神分析的邏輯。
無(wú)論如何,人要研究自身獲得進(jìn)步,這正是存在的表現(xiàn)形式。
如果非要問(wèn)當(dāng)今社會(huì)超越的學(xué)說(shuō)。只能說(shuō)哲學(xué)是時(shí)代的病癥的思維性表達(dá)。就像一個(gè)病人的癥狀。被某些人添加了時(shí)尚的因素而已。
上一篇:
失敗的起源與命運(yùn)的改變2