青島心理咨詢師為您解讀好文：
“你們的信心若像一粒薺菜種，就是對這座山說：你從這邊挪到那邊，它也必挪去；并且你們沒有一件不能作的事了”
在我未讀圣經(jīng)之前想談?wù)勑叛?，一個編輯讓我先看看巴黎圣母院，但我始終沒有提得起興趣來，時間一晃就過了幾年。好像帶走了一些東西。
這讓我想起一首詩句，“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘“。時間流逝，留給自己的還剩下什么呢？會不會是詩中的千里孤墳。
記得有一段時期，我的小兒子老是為了已經(jīng)過去了的不如意哭泣，扯著我說，你為什么當時不怎么怎么樣。我只能抱起他來，給他一個許諾或給個替代滿足。
許多人有時候也會這樣，悔恨不該那么做，當時的事情像枷鎖一樣將他留在過去。
但是另一些靈魂走著不同的路。 ”一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂“，孔子得意門生顏回超凡脫俗的過著自己的生活。
信仰是什么呢？是劉禹錫的陋室？還是叔齊摒棄的周粟？是阿甘為了奔跑而奔跑？還是至死不渝的精忠報國？
在圣經(jīng)上關(guān)于巴別塔的經(jīng)文--他們說：“來吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。”
弗洛伊德在性學三論中，論述了欲力（人的自我所需的能量資源）發(fā)展的階段，先是口欲期，這個時期由于哺乳而形成依附，而后經(jīng)歷了肛門期，這個時期是父母介入，控制排便進而內(nèi)化規(guī)則，口欲和肛門是局部的和破碎的自體能量，沒有統(tǒng)一和整合，只是到了下一個生殖器期階段才能形成統(tǒng)一。正是由于這個整合，局部的分散的能量才得以建造成自我。
如果據(jù)此粗略的定義信仰就是自我，那是對這個過程的曲解和倒置。信仰應(yīng)當是自我形成必不可少的內(nèi)容。
再看看圣經(jīng)的經(jīng)文：”我確實地告訴你們：無論誰對這座山說‘愿你被挪開，被丟進海里去！’只要他心里不疑惑，相信自己所說的會成就，事情就將為他成就“。
以上的經(jīng)文不難證明，看看那些分裂癥偏執(zhí)型的人即可，我們從他們身上看到了他們的確信。
在自我包裹之下的那個核心就是信仰，但當層層撥開這個自我時，最后看到的是什么，在弗洛伊德所謂的簾子背后，到底是什么呢？
卡夫卡在法律門前講了一個故事：一個人終其一生都想進入一扇門，但是得不到門衛(wèi)的許可，最后在臨時的時候發(fā)現(xiàn)這個問題的嚴重性，為什么全世界只有自己想進入這扇門，門衛(wèi)說這門是為你一人開的，你死了，我也關(guān)門走人了！
拉康直截了當?shù)恼f，拉開簾子后面還是簾子，如果有最后的簾子，那后面一定是空無一物。
這個自我的內(nèi)核，是永遠不可接近之物，就如同那扇門，永遠無法進入，同時它是外在的內(nèi)化。就像那個人一旦死了，門也不存在了。再者，門只為了自己存在，每個人都有面對門而生存的糾結(jié)。
就如同巴別塔一樣，是無法建成之物。但為了”在世間“就已經(jīng)開始了建造。
信仰，有許多的化身，有人以為是意志，有人以為是夢想，有人以為是科學或上帝，有人以為是強迫癥似的儀式，等等，這些都是信仰的表現(xiàn)。
信仰之為信仰，不允許人靠近和了解真相，只允許用自己的生存方式去填空。
不執(zhí)著于信仰的表現(xiàn)，才能去靠近它，才能達到挪山的信仰。
如果說中世紀之前的信仰是上帝，那么現(xiàn)在的信仰是科學。中世紀之前的人如同現(xiàn)在的人相信科學一樣相信上帝和神，神也必然降臨到世間。 所以信仰是去信仰。
我們盡力找尋的信仰已經(jīng)不能如孩子般容易了，在信仰丟失的現(xiàn)在仍然執(zhí)著于過去而放棄了去信仰。
昨天”真實“的在那里，已經(jīng)不需要信仰，因為它已經(jīng)被經(jīng)歷了。所以許多人看到了過去，而不能走出來，這種”信仰“的力量是借著去信仰而來的。
未來有無限可能，這些都是支離破碎的自己，是自己的不確定性，這種不確定性需要整合成完整的自己。但完整的自己最真實的面貌在過去。去信仰就是去掉未來的可能性，在未來的虛無中為自己創(chuàng)造一個真實的自己。
” 去信仰“通向無法到達的信仰之路，給世界留出來展示的時空，生命在生存中以無以回到過去的方式跳往未來。
時光流轉(zhuǎn)，被未來帶走的，是對過去的信仰。 落在過去的，正是對未來的去信仰。
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