青島心理咨詢師為您解讀好文：89.現(xiàn)實(shí)的測(cè)試reality-testing
題記：
現(xiàn)實(shí)的測(cè)試的概念還是很明確的，即通過(guò)一個(gè)裝置判斷什么是現(xiàn)實(shí)，什么是幻覺(jué)。
但是，要解釋這個(gè)裝置的運(yùn)作方式，就弗洛伊德的理論體系來(lái)看，有很多開(kāi)放的缺口待后人努力。
第一個(gè)階段，好像現(xiàn)實(shí)的測(cè)試是明確的，就是以外界刺激—感覺(jué)---知覺(jué)---思維的流通方式被認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)的，反之，以思維--知覺(jué)--感覺(jué)--外界刺激的流通方式是幻覺(jué)。但記憶的存在又顛覆了這種單向閥式的結(jié)構(gòu)，記憶遵循的是第二種流通方式，但仍然是現(xiàn)實(shí)的。后續(xù)的階段觀點(diǎn)，主觀客觀、快感非快感、知覺(jué)物表象物等理論都不能對(duì)真實(shí)與否進(jìn)行判斷很好的說(shuō)明。
看看我們什么有信仰和無(wú)信仰的人就能知道，現(xiàn)實(shí)的測(cè)試只是服從于自我。唯物論和唯心論的爭(zhēng)執(zhí)反映了這種不可確定性，這種不確定性就是面對(duì)給定物的自由。根據(jù)一個(gè)目的，自我通過(guò)后退看到了給定物。這種人為性的目的覺(jué)得了是否是現(xiàn)實(shí)的，所以是否現(xiàn)實(shí)作為目的是一種自由。故給定物是自在的，而目的反而看不到，目的就以現(xiàn)實(shí)的和不現(xiàn)實(shí)的顯示出來(lái)。
----青島晨曦心靈驛站注釋
 
 
佛洛伊德假設(shè)的一種過(guò)程。此過(guò)程使主體得以分辨內(nèi)源與外來(lái)的刺激，并預(yù)防知覺(jué)和只以表象方式出現(xiàn)兩者間可能的錯(cuò)亂。此錯(cuò)亂將是幻覺(jué)的主因。雖然Realitätsprüfung(現(xiàn)實(shí)的測(cè)試)一詞直到1911年《精神事件二原則論綱》一文才出現(xiàn)，但相關(guān)問(wèn)題在佛洛伊德早期理論著作中便已提出。
1895年《科學(xué)心理學(xué)大綱》中之一基本預(yù)設(shè)便是：精神裝置原不具任何判準(zhǔn)，能夠去區(qū)分提供滿足的對(duì)象之受到大量投資的表象(見(jiàn)：滿足的經(jīng)驗(yàn))，以及對(duì)此對(duì)象的知覺(jué)。當(dāng)然知覺(jué)(佛洛伊德將它歸屬于神經(jīng)元裝置的一個(gè)專門(mén)系統(tǒng))與外在真實(shí)的對(duì)象有直接關(guān)系，并且會(huì)提供一些“現(xiàn)實(shí)的符號(hào)”，但這些現(xiàn)實(shí)的符號(hào)同樣也可能藉由對(duì)一記憶的投資而引起，且一旦此投資足夠強(qiáng)烈，即造成幻覺(jué)。因此，為使現(xiàn)實(shí)的符號(hào)(亦稱：質(zhì)的符號(hào))具有確定的判準(zhǔn)價(jià)值，必須對(duì)記憶或影像的投資實(shí)施一種禁制作用；這便假設(shè)了自我的構(gòu)成。
可見(jiàn)在佛洛伊德此一階段的思想中，并非由“測(cè)試”來(lái)決定何為現(xiàn)實(shí)何為再現(xiàn)(représenté)，而是由精神裝置的一種內(nèi)在運(yùn)作模式來(lái)判斷。在《夢(mèng)的解析》中，這個(gè)問(wèn)題以類似的語(yǔ)詞被提出：欲望——尤其在夢(mèng)中——的幻覺(jué)式實(shí)現(xiàn)，被認(rèn)為是像知覺(jué)系統(tǒng)受到內(nèi)部刺激投資這種“退轉(zhuǎn)”的結(jié)果。
直到《夢(mèng)理論之后設(shè)心理學(xué)補(bǔ)遺》一文，這個(gè)問(wèn)題才被較為系統(tǒng)地討論：
1．夢(mèng)與幻覺(jué)中的表象如何使人們相信其現(xiàn)實(shí)性?退轉(zhuǎn)的解釋若要成立，則不僅記憶影像，而且Pc-Cs(前意識(shí)-意識(shí))系統(tǒng)本身也必須受到再投資。
2．現(xiàn)實(shí)的測(cè)試被定義為一種裝備(Einrichtung)，藉此得以在運(yùn)動(dòng)作用所能控制的外部刺激，與它無(wú)法消除的內(nèi)部刺激之間進(jìn)行區(qū)辨。此裝備附屬于Cs(意識(shí))系統(tǒng)——因?yàn)樵撓到y(tǒng)控制著運(yùn)動(dòng)機(jī)能——佛洛伊德將它列為“自我的主要機(jī)構(gòu)之一”(α)。
3．在幻覺(jué)性疾病以及夢(mèng)中，現(xiàn)實(shí)的測(cè)試可能被中止運(yùn)作，因?yàn)閷?duì)現(xiàn)實(shí)部分或完全的偏移開(kāi)，與Cs系統(tǒng)被撤回投資的狀態(tài)相關(guān)：此時(shí)Cs 系統(tǒng)開(kāi)放接受任何來(lái)自內(nèi)部的投資，“這些刺激(Erregung)……藉由退轉(zhuǎn)的途徑找到這條通往Cs系統(tǒng)的暢通道路，并在其中獲得令人不疑的現(xiàn)實(shí)價(jià)值”。
該文對(duì)于知覺(jué)與內(nèi)源表象之間的區(qū)辨所藉為何這個(gè)問(wèn)題，似乎并存兩種互異的概念。一為經(jīng)濟(jì)論概念：系統(tǒng)間投資的不同分配說(shuō)明了夢(mèng)與清醒狀態(tài)的差異；另一則較接近經(jīng)驗(yàn)論概念：此種區(qū)辨作業(yè)是透過(guò)運(yùn)動(dòng)神經(jīng)的探索。
在其后期著作之一——《精神分析綱要》——佛洛伊德再度回到這個(gè)問(wèn)題。現(xiàn)實(shí)的測(cè)試在此被定義為一種“特殊裝備”,此特殊裝備只有在可以不必透過(guò)快感/不快感此種量的變異管道告知意識(shí)之內(nèi)部過(guò)程，才成為必要。“由于記憶、痕跡可能和知覺(jué)一樣成為意識(shí)——特別是透過(guò)它們與言語(yǔ)殘余的聯(lián)想，在此產(chǎn)生一種可能導(dǎo)致誤認(rèn)現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)亂。自我于是透過(guò)現(xiàn)實(shí)測(cè)試的裝備予以防范……”。
但在該文中，佛洛伊德致力于推論現(xiàn)實(shí)測(cè)試存在的理由，而非描述何為現(xiàn)實(shí)的測(cè)試。
*：精神分析文獻(xiàn)經(jīng)常使用現(xiàn)實(shí)的測(cè)試一詞，表面上對(duì)其意義具有共識(shí)，但事實(shí)上該詞仍不確定且十分模糊。它在各種不同問(wèn)題的架構(gòu)中被論及，因此應(yīng)予以區(qū)分：
I.假使嚴(yán)格地遵循佛洛伊德的陳述：
1.現(xiàn)實(shí)的測(cè)試通常在區(qū)分知覺(jué)與幻覺(jué)相關(guān)問(wèn)題上被論及；
2.然而，不應(yīng)因此認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的測(cè)試能夠?yàn)橹黧w分辨知覺(jué)與幻覺(jué)。一旦幻覺(jué)狀態(tài)、或夢(mèng)成形之后，并無(wú)任何“測(cè)試”能夠予以制止。因此，當(dāng)現(xiàn)實(shí)的測(cè)試?yán)碚撋纤坪蹩砂缪菀粋€(gè)區(qū)辨者的角色時(shí)，它卻立即失去效力(如此，在幻覺(jué)者身上，藉運(yùn)動(dòng)作用作為區(qū)分主、客觀事物的方式是毫無(wú)用處的)；
3.因此，佛洛伊德必須決定可能避免幻覺(jué)狀態(tài)出現(xiàn)的條件，亦即能夠阻止影像的復(fù)蘇過(guò)渡為對(duì)其現(xiàn)實(shí)性的誤信。但在此意義上，這已不再是一種“測(cè)試”因?yàn)榫瓦@個(gè)詞匯所包含的觀念而言，測(cè)試是一種在時(shí)間上展開(kāi)的任務(wù)，并且可能有近似、嘗試與錯(cuò)誤。佛洛伊德于是轉(zhuǎn)而借助后設(shè)心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)論以及特別是拓?fù)湔摰恼w條件作為解釋原則。
Ⅱ.為了跳脫這個(gè)疑難，我們可以嘗試不將佛洛伊德所提出有關(guān)嬰兒幻覺(jué)式滿足的模型，視為對(duì)臨床上出現(xiàn)之幻覺(jué)事實(shí)的解釋，而將它視為一種與自我構(gòu)成有關(guān)的發(fā)生學(xué)假設(shè)：自我的構(gòu)成歷經(jīng)自我與“非自我”之間各種不同形態(tài)的對(duì)立。
若嘗試從佛洛伊德的觀點(diǎn)予以摘要，這個(gè)構(gòu)成(見(jiàn)：快感-自我；現(xiàn)實(shí)-自我)可以分為三個(gè)階段：第一階段仍未觸及進(jìn)入真實(shí)世界的問(wèn)題：“最初的現(xiàn)實(shí)自我根據(jù)一個(gè)良好的客觀判準(zhǔn)來(lái)區(qū)分內(nèi)在與外在”。此時(shí)知覺(jué)等于現(xiàn)實(shí)(外在世界)。“最初，表象的存在是被表象物之現(xiàn)實(shí)性的一種保證”，而在內(nèi)部，自我只接收到快感與不快感所傳達(dá)的欲力能量量的變化訊息。
在稱為“快感自我”的第二階段中，對(duì)立的不再是主觀與客觀，而是造成快感與造成不快感，因?yàn)樽晕业韧诳旄械乃衼?lái)源，而“非自我”則是所有造成不快感的原因。雖然佛洛伊德并未明確地將此階段與“幻覺(jué)”滿足階段相較，但我們似乎可以如此比較，因?yàn)閷?duì)“快感自我”而言，并無(wú)任何判準(zhǔn)可以分辨滿足是否鏈接到一個(gè)外在對(duì)象。
稱為“最終現(xiàn)實(shí)自我”的第三階段，與“知覺(jué)物”和簡(jiǎn)單的“表象物”區(qū)別的出現(xiàn)有關(guān)?，F(xiàn)實(shí)的測(cè)試將使這種區(qū)別成為可能，并且由此構(gòu)成一個(gè)自我。在使其建立成為內(nèi)在現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)中，此自我也與外在現(xiàn)實(shí)區(qū)分開(kāi)來(lái)。因此，在《否定》一文中，佛洛伊德認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)測(cè)試是判斷存在的原則(這個(gè)判斷在于確認(rèn)一個(gè)表象是否在現(xiàn)實(shí)中找到其對(duì)應(yīng)物)?，F(xiàn)實(shí)的測(cè)試因以下事實(shí)成為必要“……思想有能力透過(guò)表象的復(fù)制，使之前曾知覺(jué)過(guò)的某物再度出現(xiàn)，無(wú)需對(duì)象存在于外在世界”。
Ⅲ.現(xiàn)實(shí)的測(cè)試一詞之下，似乎還混淆了兩種相當(dāng)不同的功能：一為基礎(chǔ)功能，在于區(qū)別何為簡(jiǎn)單的表象物，何為知覺(jué)物，并由此建立起外在世界與內(nèi)在世界的區(qū)分。另一則在于客觀地比較知覺(jué)物和表象物，以便校正后者可能的變形。佛洛伊德自己亦將這兩種功能統(tǒng)稱為現(xiàn)實(shí)的測(cè)試。如此，他所謂現(xiàn)實(shí)的測(cè)試，不僅指唯一能夠確定外在/內(nèi)在區(qū)分的運(yùn)動(dòng)作用，而且也指以下事實(shí)：面對(duì)愛(ài)戀對(duì)象的失去時(shí)(例如在哀悼的例子上)，主體根據(jù)此真實(shí)的失去來(lái)學(xué)習(xí)調(diào)整其計(jì)劃、欲望與個(gè)人世界。
此即是說(shuō)，佛洛伊德從未澄清此一區(qū)分；而且在當(dāng)代語(yǔ)用中，“現(xiàn)實(shí)的測(cè)試”觀念內(nèi)在的混淆，似乎依舊存在，甚至更為強(qiáng)化。實(shí)際上，該詞可能使人認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是一種用來(lái)測(cè)驗(yàn)、衡量、測(cè)試主體欲望與幻想之現(xiàn)實(shí)程度的事物，一種評(píng)判它們的標(biāo)準(zhǔn)。如此，甚至導(dǎo)致人們混淆分析治療與對(duì)主體個(gè)人世界能提供“解真實(shí)化”(déréel)部分的逐漸化約。這種看法忽略了精神分析的一個(gè)建構(gòu)性原則：“切勿被誤導(dǎo)，而在被抑制之精神形成中灌輸現(xiàn)實(shí)判準(zhǔn)，以及，或許由于幻想并非現(xiàn)實(shí)，便因此低估其在癥狀形成中的重要性，或者因無(wú)法證明所犯下的罪行是否真實(shí)存在，而認(rèn)為神經(jīng)癥罪惡感衍生自其他來(lái)源”。同樣地，像“思想現(xiàn)實(shí)”(Denkrealität)、“精神現(xiàn)實(shí)”這些用語(yǔ)均包含著此一觀念：無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)不僅應(yīng)被認(rèn)為具有一種遵循其專屬法則之特定現(xiàn)實(shí)性，而且對(duì)主體而言，它們甚至可能具有現(xiàn)實(shí)的完全價(jià)值(見(jiàn)：幻想)。
(α)我們可以觀察到，佛洛伊德對(duì)于現(xiàn)實(shí)測(cè)試的拓?fù)淝榫尺@個(gè)問(wèn)題，有著某種程度的猶豫。在其思想的某一時(shí)期，他曾提出一個(gè)值得注意的觀念：現(xiàn)實(shí)的測(cè)試可能取決于自我理想。

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