青島心理咨詢師為您解讀好文：造物主會(huì)現(xiàn)身嗎
 
如果現(xiàn)在有人公開說(shuō)，看到了上帝，一定在某種程度程度上，會(huì)被被認(rèn)為是宗教主義者，或被當(dāng)成精神病。
那么同樣的問(wèn)題，在中世紀(jì)之前如果有人說(shuō)神不存在，那么同樣也會(huì)被打成異端邪說(shuō)。
現(xiàn)實(shí)生活中，人對(duì)于自己的觀念是如此的執(zhí)著。以至于我們相信每個(gè)人都抱持著這些觀念，或者說(shuō)每個(gè)人都由這些觀念組成。當(dāng)把眼光放得更長(zhǎng)遠(yuǎn)些，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，世界的文明隨著時(shí)代的發(fā)展，也有著不同的觀點(diǎn)，世界呈現(xiàn)出來(lái)的文明狀態(tài)，就是世界的觀念（社會(huì)意識(shí)形態(tài)）。
如果從精神分析的角度去看，這個(gè)世界的觀念就是個(gè)人的無(wú)意識(shí)。
世界是從人的存在中涌現(xiàn)出來(lái)，人在原始的謀劃中就有了對(duì)世界的領(lǐng)會(huì)。所以可以說(shuō)，人之于世界，已經(jīng)探索的部分是意識(shí)，未探索部分是無(wú)意識(shí)。
這印證了一個(gè)事實(shí)：無(wú)意識(shí)和有意識(shí)，個(gè)人觀念和世界觀念，認(rèn)識(shí)的世界和未認(rèn)識(shí)的世界，正是存在的涌現(xiàn)照射到事物的裂隙中間，為了整體而分裂。
有人堅(jiān)信能看到別人看不到的事物，這種感覺就如同我們堅(jiān)信我們看不到一樣。心理的現(xiàn)實(shí)和實(shí)在的現(xiàn)實(shí)其實(shí)一樣堅(jiān)硬。這種堅(jiān)硬就如同弗洛伊德所謂的夢(mèng)臍，如同拉康的第四個(gè)環(huán)，如同哲學(xué)中的本體論。無(wú)論我們?nèi)绾畏纸馐挛?，也只是認(rèn)識(shí)了它的屬性，對(duì)于事物到底為何物，只能說(shuō)大道物化。不可接近并非是遠(yuǎn)，而是無(wú)以行進(jìn)、或行而不遠(yuǎn)。
就如同保羅在雅典的演講：“...其實(shí)他離我們不遠(yuǎn)，我們生活、動(dòng)作都存留在乎他....”
他在我們身體內(nèi)，當(dāng)想去看他時(shí)卻無(wú)法離開自己。或許叫做未分化的部分比較貼切。
當(dāng)弗洛伊德分析到人類的三大幻想無(wú)法向前的時(shí)候，只能徒勞的將之對(duì)應(yīng)到人類的起源。當(dāng)海德格爾從存在走到此在，不得已建立未來(lái)之神時(shí)。其實(shí)面對(duì)這個(gè)堅(jiān)硬的內(nèi)核，只能用強(qiáng)迫癥的方式重復(fù)著古老的儀式，人生而能吮吸，這是生存的基礎(chǔ)，并非生存的本質(zhì)。
這個(gè)堅(jiān)硬的內(nèi)核是無(wú)法外化的，所以一切試圖描述它理論和真理對(duì)它來(lái)說(shuō)都是隱喻。
造物主到底在何方？
我相信在中世紀(jì)之前是有神降臨的，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代意識(shí)的內(nèi)核是神，就如同我們相信科學(xué)一樣相信神的觀念。
隨著工業(yè)革命的爆發(fā)，神化身為科學(xué)，支撐著人類的腳步。神和科學(xué)只是存在支撐物的隱喻。
為了防止再宇宙的虛空中擺蕩，不止是整個(gè)文明、每個(gè)個(gè)體都需要信仰，當(dāng)看到一個(gè)人固守自己荒唐的觀念時(shí)，我們所能做到是給予理解，如果打翻這個(gè)觀念，一定意義上這個(gè)自我就面臨毀滅。
隨著科學(xué)的發(fā)展，人幻想能看到造物主的降臨，其實(shí)這對(duì)存在來(lái)說(shuō)是無(wú)法世界化的。存在只能是在世的展開，而造物主在存在之外，連啟示也不會(huì)留下。如果有人還相信造物主是外星人，那么這一定會(huì)陷入一個(gè)無(wú)限循環(huán)，外星人是誰(shuí)創(chuàng)造的？
如果真的有天堂和人間的話，從時(shí)間化的歷史來(lái)看，人的確越來(lái)越墜入人間，科學(xué)之于宗教，更加實(shí)在化，更加世界化。
從有數(shù)學(xué)開始，就提出一個(gè)集合的觀念，正是假設(shè)有一個(gè)整體，才有了整體以為的部分。數(shù)字才得以分開，但這個(gè)整體的集合是假設(shè)的。
所以世界的一，也只是來(lái)源于幻想，對(duì)人來(lái)說(shuō)，對(duì)存在來(lái)說(shuō)，沒(méi)有世界之外的存在。但如果沒(méi)有這個(gè)假設(shè)，世界就不可能是整體的，因?yàn)槿绻麤](méi)有一個(gè)邊界，整體也不存在，這是邊界是外在給定的，但存在中除了世界之外沒(méi)有外在。這個(gè)沒(méi)有的外在，被造物主填補(bǔ)。
人總是渴望體驗(yàn)，傾向于漂泊后萌生思鄉(xiāng)之情，傾向于離別后懂得珍惜。這些都是在創(chuàng)造一種距離，從這個(gè)距離中看到自己。只有陷入世界，才能在世界中找回自己。
無(wú)法接近的造物主，代表了一種圓滿，是真正的自由，自由的無(wú)法被規(guī)定，構(gòu)成了無(wú)限可能。
回到最初的圓滿，或許這些只有離開了之后才有可能。正如施洗的約翰一樣，人類終其一生，都是修直祂的路。

上一篇： 原生家庭的糾結(jié)：渴望一場(chǎng)離開的回歸