青島心理咨詢師為您解讀好文：80.經(jīng)濟(jì)論的economic
題記：量變到質(zhì)變的設(shè)定，如同用數(shù)學(xué)的公式連接這些變量一樣，弗洛伊德希望建立這些各變量的相互關(guān)系。進(jìn)而建立經(jīng)濟(jì)論模型。在確定的模型中描述個(gè)體差異，而不僅僅局限于論點(diǎn)論據(jù)的簡單相關(guān)性描述方式，更向著回歸的方向完善數(shù)學(xué)模型。
機(jī)器人系統(tǒng)正是數(shù)學(xué)模型的嘗試，模擬 感知—反應(yīng)。如果巴比倫塔真的能建造完成，那僅僅是建立在人格不變的僵死的模式下的沒有感情的投資。
---青島晨曦心靈驛站注釋
 
用以描述與下列假設(shè)有關(guān)的所有事物：精神過程是一種可被量化——可增加、減少及等同——的能量(欲力能量)之流通與分配。
1)精神分析經(jīng)常論及“經(jīng)濟(jì)論觀點(diǎn)”。如佛洛伊德便以拓?fù)湔摗?dòng)力論及經(jīng)濟(jì)論三觀點(diǎn)的綜合，定義后設(shè)心理學(xué)。他所謂的經(jīng)濟(jì)論觀點(diǎn)在于“力圖追溯刺激量的命運(yùn)，并至少得出對(duì)其大小之相對(duì)評(píng)估”
(1)經(jīng)濟(jì)論觀點(diǎn)在于將投資的活動(dòng)性、其強(qiáng)度的變動(dòng)、其間產(chǎn)生的對(duì)立(逆投資的概念)等納入考慮。這些經(jīng)濟(jì)論考慮，始終存在佛洛伊德的作品中；對(duì)他而言，若未能評(píng)估投資經(jīng)濟(jì)，則無法對(duì)精神過程有完整的描述。
此一佛洛伊德思想的堅(jiān)持要求，其動(dòng)機(jī)一方面源自科學(xué)精神以及一套充滿能量觀念的概念裝備，另一方面則來自臨床經(jīng)驗(yàn)，后者一開始便使佛洛伊德面臨許多對(duì)他而言似乎唯有經(jīng)濟(jì)語言足以解釋的與件。例如，神經(jīng)癥癥狀不可壓抑的特質(zhì)(經(jīng)常以下列說法轉(zhuǎn)譯于病患語言中：“這比我還強(qiáng)”)；性卸載受干擾而產(chǎn)生各種具神經(jīng)癥樣態(tài)的障礙(現(xiàn)實(shí)型神經(jīng)癥)；反之，主體在治療中能夠擺脫(凈化方法)滯塞的情感(弭除反應(yīng))時(shí)，這些障礙的減輕及去除；在癥狀與治療過程中均可實(shí)際觀察到表象與原先連結(jié)于其上情感的分離(轉(zhuǎn)換、抑制等等)；某個(gè)引起微弱甚或毫無情感反應(yīng)的表象，與另一明顯無關(guān)緊要卻能引發(fā)該反應(yīng)的表象之間聯(lián)想鏈的發(fā)現(xiàn)：上述最后一項(xiàng)事實(shí)，使人假設(shè)一種在元素間沿著傳導(dǎo)路線移動(dòng)之真正的情感負(fù)載。
以上與件是布洛伊爾(Breuer)在《理論》部分（《歇斯底里研究》以及佛洛伊德在《科學(xué)心理學(xué)大綱》)——該文完全構(gòu)筑在一種可沿著神經(jīng)元鏈移置之刺激量的想法上——與《夢(mèng)的解析》第七章中所建構(gòu)之最初模型的出發(fā)點(diǎn)。
之后，一系列其他臨床與治療的觀察，均更強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)論假設(shè)。例如：
a)對(duì)哀悼或自戀型神經(jīng)癥等狀態(tài)的研究，使得主體不同的投資間達(dá)到真正的能量平衡此一觀念成為必要：對(duì)外在世界的疏離與對(duì)精神內(nèi)部形成物投資的增加有相互關(guān)系(見：自戀；自我力比多/對(duì)象力比多；哀悼的工作)。
b)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)神經(jīng)癥與廣泛而言創(chuàng)傷型神經(jīng)癥的關(guān)切。在這些病例中，障礙似乎是由過于強(qiáng)烈之震驚——對(duì)主體的容忍度而言為一股過量的刺激匯流——所引發(fā)。
c)在某些冥頑的病例中，詮釋效力與廣泛而言治療作用的局限，令人聯(lián)想到其中各個(gè)審級(jí)分別的力量，特別是欲力——體質(zhì)或現(xiàn)實(shí)的——力量。
2)經(jīng)濟(jì)論假設(shè)始終存在佛洛伊德的理論中，并透過一整套概念轉(zhuǎn)譯出來。最初的想法似乎是一個(gè)裝置的觀念(先被稱為神經(jīng)元裝置，繼而確定為精神裝置)，其功能在于將當(dāng)中流通的能量盡可能維持在最低程度(見：恒常原則；快感原則)。此裝置執(zhí)行某些佛洛伊德以不同方式描述的工作：自由能量轉(zhuǎn)化成連結(jié)能量，卸除之延遲，刺激之精神工作等等。這種工作的前提是表象與情感定量或刺激和的區(qū)分，后者可循聯(lián)想鏈流通，投資某個(gè)表象或表象綜等。移置與凝縮概念一開始即其有的經(jīng)濟(jì)論面向，便是由此產(chǎn)生。
精神裝置接收來自外部或內(nèi)部的刺激；內(nèi)部刺激或欲力施加一股構(gòu)成“工作堅(jiān)持要求”的持續(xù)推力。一般而言，裝置的全部運(yùn)作，均可以經(jīng)濟(jì)論詞匯描述為投資、撤回投資、逆投資與多重投資的相互作用。
經(jīng)濟(jì)論假設(shè)與其他兩個(gè)后設(shè)心理學(xué)觀點(diǎn)——拓?fù)湔撆c動(dòng)力論——密切相關(guān)。實(shí)際上，佛洛伊德以能量流通的特定形態(tài)來定義裝置的各個(gè)審級(jí)；例如，第一精神裝置架構(gòu)中，Ics(無意識(shí))系統(tǒng)的自由能量、Pcs(前意識(shí))系統(tǒng)的連結(jié)能量，以及意識(shí)具有多重投資的可動(dòng)能量。
同樣地，根據(jù)佛洛伊德，精神沖突的動(dòng)力論概念，意味將其中出現(xiàn)的力的關(guān)系(欲力、自我與超我等力)納入考量。《有盡與無盡之分析》一文特別清楚地強(qiáng)調(diào)出“量的因素”在疾病病因以及治療結(jié)果中的重要性。
*：經(jīng)濟(jì)論觀點(diǎn)常被視為佛洛伊德后設(shè)心理學(xué)中最具假設(shè)性質(zhì)的面向。這種精神分析師不斷提及的能量，究竟為何?對(duì)此，我們提出以下幾點(diǎn)評(píng)注：
1)研究量的差異、變化及對(duì)等的物理科學(xué)，本身并未對(duì)所謂量的最終性質(zhì)表示意見。它們自滿于以其效應(yīng)將之定義(例如，力乃產(chǎn)生某種功之物)并予以相互比較(一力由另一力所衡量，或應(yīng)說，其效應(yīng)被相互比較)。就此而言，佛洛伊德的立場(chǎng)也是如此：他將欲力的推力定義為“強(qiáng)諸心靈之工作堅(jiān)持要求的量度”，且樂于承認(rèn)：“……我們對(duì)精神系統(tǒng)元素中的刺激過程(Erregungsvorganges)一無所知，亦不覺得有何根據(jù)能對(duì)此提出任何假設(shè)。因此，我們均以一個(gè)大寫的X 來操作，并將它用于每一個(gè)新的公式”。
2)再者，佛洛伊德只論及一種作為轉(zhuǎn)變之基質(zhì)的能量，這些轉(zhuǎn)變似乎可由許多實(shí)驗(yàn)事實(shí)證實(shí)。力比多或性欲力能量之所以引發(fā)他的興趣，是因?yàn)樗軌蛘f明性欲望在對(duì)象、目的與刺激來源等方面的改變。因此，當(dāng)一個(gè)癥狀動(dòng)員某些能量時(shí)，結(jié)果是其他活動(dòng)的貧化；自戀或自我力比多投資的加強(qiáng)，必犧牲對(duì)象的投資等等。
佛洛伊德甚至認(rèn)為，這種量的大小程度原則上可被度量，并且或許在未來將確實(shí)如此。
3)若嘗試?yán)迩褰?jīng)濟(jì)論觀點(diǎn)所欲解釋的事實(shí)，我們可以認(rèn)為，佛洛伊德以物理論語言所詮釋的是——就較貼近經(jīng)驗(yàn)的角度而言——可稱為“價(jià)值”世界的事物。丹尼爾•拉嘉許(Daniel Lagache)強(qiáng)調(diào)下列主要啟發(fā)自現(xiàn)象學(xué)的觀念：生命體根據(jù)其生命旨趣來結(jié)構(gòu)其周遭與對(duì)客體的知覺，并在環(huán)境中偏重某對(duì)象、某場(chǎng)域、某知覺差異(環(huán)境[Umwelt]的觀念)。所有生命體皆具有價(jià)值學(xué)向度，但前提是不將價(jià)值觀念局限于道德、美學(xué)、邏輯領(lǐng)域——其中價(jià)值的定義，在于它們不可被化約為事實(shí)次序、在于其律則的普遍性、其要求被實(shí)現(xiàn)的絕對(duì)命令等等。如此，被口唇欲力所投資的對(duì)象被視為“必須被吸收”,被當(dāng)成一種“食物價(jià)值”?？謶值膶?duì)象不僅被躲避，它也是一種“必須被避免”，某種時(shí)空結(jié)構(gòu)圍繞著它而組織。
然而應(yīng)注意，這樣一種角度將無法容納經(jīng)濟(jì)論假設(shè)的所有內(nèi)容，除非所涉及的價(jià)值，被設(shè)想為在一系統(tǒng)內(nèi)——其中主體可處置的“價(jià)值量”有限——可彼此交換、移置、對(duì)等。我們將會(huì)察覺，佛洛伊德經(jīng)濟(jì)論考量并非在于自我保存欲力領(lǐng)域——然而旨趣、嗜欲、價(jià)值-對(duì)象在其中卻很明顯——而是在于性欲力領(lǐng)域，這些性欲力能夠從與自然對(duì)象回異的對(duì)象上取得滿足。佛洛伊德所理解的力比多經(jīng)濟(jì)，正是運(yùn)作于精神裝置內(nèi)部的價(jià)值流通，后者最常被一種誤識(shí)所蒙蔽，禁止了主體從癥狀的苦痛中知覺到性滿足。
 

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