青島心理咨詢師為您解讀好文：74.移置displacement
題記：借著如同(花木的嫁接，)(讓生命的)動力(在另外的種類上)延續(xù)。
但一個人說花開了的時候，可能這個花是一個人，也可能是一個思想。這是拉康強(qiáng)調(diào)的根本意義，不僅僅在夢中，在現(xiàn)實(shí)中也是這樣。
擴(kuò)展：語言在主體間的傳遞，是轉(zhuǎn)喻和換喻支撐的，移置就是轉(zhuǎn)喻，轉(zhuǎn)和換是指水平和垂直的交換，由于語言的鏈條一定，所以垂直的也叫壓縮或凝縮。
--青島晨曦心靈驛站注釋
 
指一表象的重點(diǎn)、旨趣、強(qiáng)度可以被分離出來，經(jīng)由聯(lián)想鏈轉(zhuǎn)移至與此表象連結(jié)的其他原本強(qiáng)度微弱的表象上。
此一在夢的分析中特別明顯的現(xiàn)象，亦存在于精神神經(jīng)癥之癥狀形成中，以及，一般言之，存在于所有無意識形成(物)中。
精神分析的移置理論藉助于一個能量投資的經(jīng)濟(jì)論假設(shè)：即能量可脫離表象，循著聯(lián)想路徑滑移。
此種能量的“自由”移置，是支配無意識系統(tǒng)運(yùn)作之原過程的主要特征之一。
1.移置的概念從佛洛伊德關(guān)于神經(jīng)癥理論一開始就已出現(xiàn)；它與對于情感及表象兩者間之相對獨(dú)立性的臨床觀察，以及對此提出說明的經(jīng)濟(jì)論假說(投資能量“……可能增加、減低、移置、卸除”)有關(guān)(見：經(jīng)濟(jì)論，情感定量)。
對于此假說，佛洛伊德在《科學(xué)心理學(xué)大綱》中，以“神經(jīng)元裝置”運(yùn)作的模式徹底將之發(fā)展：“量”沿著神經(jīng)元所構(gòu)成的路徑移動；根據(jù)“神經(jīng)元慣性原則”，這些神經(jīng)元只具有完全卸除之傾向。“完全”或“原”過程是由一表象的所有能量移置到另一個表象上所定義。因此在癥狀形成，以及一個歇斯底里型的“記憶象征”的形成中：“所改變的只是[量的]分配。由[表象]B 撤回的某物，被添加到[表象]A上。病態(tài)過程是一種移置的過程，一如我們在夢中所認(rèn)識的，因此是一原過程”。
移置也可在次過程中被發(fā)現(xiàn)，但其行程有限且只針對少量的能量。就心理學(xué)的觀點(diǎn)而言，我們在佛洛伊德的著作中可以觀察到，他顯然對移置一詞之廣延猶疑不定。有時他將移置——此一現(xiàn)象產(chǎn)生于表象之間，并且特別表征了強(qiáng)迫[觀念]型神經(jīng)癥(替代物藉由移置而形成：Verschiebungsersatz)——對立于轉(zhuǎn)換，于后者中情感被消除，投資的能量其范疇改變，由表象的領(lǐng)域移轉(zhuǎn)到身體的領(lǐng)域。有時移置似乎表征所有癥狀形成，于其中，滿足“……經(jīng)由極端的移置，可能被局限在力比多情結(jié)整體中的一個小細(xì)節(jié)上”。就這點(diǎn)而言，轉(zhuǎn)換本身隱含一種移置，例如由生殖器快感移置到另外一個身體帶上。
2.佛洛伊德特別在夢中揭顯了移置。夢的顯內(nèi)容與隱思維間的比較，正好顯現(xiàn)了重心的差異：隱內(nèi)容最重要的成分被無足輕重的細(xì)節(jié)所代表，它們往往是無關(guān)緊要的最近事件，或者是在童年中早已運(yùn)作移置的那些久遠(yuǎn)事件。就此描述性的觀點(diǎn)而言，佛洛伊德最后將那些包括移置的夢與那些不包括移置的夢區(qū)分開來(如)。在后者中，“在夢的形成中，個別的成分或許甚至能夠保留它們在夢思維中所占有的地方”。此種區(qū)分似乎出人意料，如果人們堅持接受佛洛伊德所肯定的話：自由移置是無意識過程所特有的運(yùn)作模式。佛洛伊德并不否認(rèn)移置能在夢的每個元素上運(yùn)作；然而在《夢的解析》中，他往往使用“傳會”這個詞匯來概括表示一個表象之精神能量過渡到另一個表象上；反之，他以移置來表示一種在某些夢中更為鮮明的醒目描述現(xiàn)象，能夠?qū)е滤袑糁U明的中心偏移：“精神價值的易值”。
在夢的分析中，移置與夢工之其他機(jī)制緊密連結(jié)在一起：由于移置沿著兩條聯(lián)想鏈達(dá)到構(gòu)成其交會點(diǎn)的表象或語言文字表達(dá)，它實(shí)際上促進(jìn)了凝縮的運(yùn)作。當(dāng)一抽象意念藉由移置過渡到一可被可視化的對等物時，顯象性變得更容易，精神旨趣由此轉(zhuǎn)譯成感官強(qiáng)度。最后，次加工藉由將移置從屬于自身的目的性之下，繼續(xù)執(zhí)行后者的工作。
*：在分析師發(fā)現(xiàn)的許多不同形成(物)中，移置具有一種明顯的防御功能：例如在恐懼癥中，移置到恐懼對象上的作法，使焦慮得以被具體化、定位、劃限。在夢中，它與檢禁的聯(lián)系十分緊密，以致于它幾乎成為后者的效應(yīng)：“施者受益(Is fecit, cui profuit)。我們或許可假設(shè)，夢的移置藉由檢禁這個內(nèi)源精神防御的影響而產(chǎn)生”。然而，就其本質(zhì)而言，移置可被視為以自由的方式運(yùn)作，它是原過程最確定的指標(biāo)：“[無意識中]籠罩著投資強(qiáng)度相當(dāng)大的可動性。藉由移置的過程，一個表象可以將其所有的投資定量留給另一個[表象]……”。這兩個論點(diǎn)并未相互矛盾：檢禁只在下列情況下才引發(fā)移置：它抑制了某些被吸進(jìn)無意識、且被原過程法則所管理之前意識表象。檢禁利用移置機(jī)制來獨(dú)厚那些無關(guān)緊要、現(xiàn)時的(actuel1es)、或可被整合進(jìn)與精神沖突差距甚遠(yuǎn)的聯(lián)想脈絡(luò)之表象中。
移置一詞并不意味佛洛伊德的著作獨(dú)厚一些移置沿其途徑執(zhí)行的某類聯(lián)想關(guān)聯(lián)：藉由鄰近性或類似性的聯(lián)想。語言學(xué)家羅曼•雅可伯森(Roman Jakobson)曾將佛洛伊德所描述的無意識機(jī)制，與隱喻(métaphore)及轉(zhuǎn)喻(métonymie)的修辭程序相互聯(lián)系；他將后兩者看作是所有語言的根本兩極；他將移置比成近似轉(zhuǎn)喻，主要是鄰近性連結(jié)；反之象征法對應(yīng)于隱喻向度，其中類似性聯(lián)想占有優(yōu)勢地位。賈克•拉崗(Jacques Lacan)采用并且發(fā)展這些指示，將移置同于轉(zhuǎn)喻，凝縮類同于隱喻；人類欲望被無意識法則所根本結(jié)構(gòu)，顯著地以轉(zhuǎn)喻構(gòu)成。
 

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