青島心理咨詢師為您解讀好文：73.拒認(rèn)(現(xiàn)實(shí))disavowal(或denial)
題記：
    如果接觸精神分析時(shí)間短的人，或者有些咨詢師直接拿著弗洛伊德的理論去詮釋給來(lái)訪者，則會(huì)造成很大的距離感，認(rèn)為簡(jiǎn)直就是天方夜譚。在精神分析師來(lái)看這就是拒認(rèn)。其實(shí)對(duì)于未接觸者來(lái)說(shuō)，這就是現(xiàn)實(shí)和正確的，無(wú)謂拒認(rèn)，因?yàn)閷?duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)心理現(xiàn)實(shí)和物質(zhì)現(xiàn)實(shí)是等同的。
拒認(rèn)同時(shí)也提出來(lái)精神分析的必由之路，那就是通過(guò)精神分析，改變自我。這個(gè)改變就如同將別人的錢裝到自己口袋一樣，也必須有一個(gè)過(guò)程，那么這個(gè)過(guò)程就是，讓對(duì)方感覺到這些想法是他自己本來(lái)有的，只不過(guò)是拒認(rèn)了。當(dāng)然這應(yīng)該避免三人成虎的危險(xiǎn)。--為什么這么說(shuō)，因?yàn)榫穹治鍪且粋€(gè)隱喻。精神分析理論只是弗洛伊德為了描述這個(gè)疾病而發(fā)明的地圖，不能作為分析的武器來(lái)使用，更不能看成神話的終究。而應(yīng)在在各詞匯間隙滑移，舒展，找到自己的立足點(diǎn)。
站在更高的層次上看這個(gè)詞語(yǔ)，這個(gè)詞語(yǔ)包含著上帝的權(quán)威，精神分析當(dāng)把這種超我的屬性放在設(shè)置中而非篡取其權(quán)利，以世界的實(shí)在性為工具關(guān)聯(lián)來(lái)訪者的幻想和現(xiàn)實(shí)，將生命的價(jià)值和意義裱定在時(shí)間和空間中。
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--青島晨曦心靈驛站注釋
 
佛洛伊德將該詞用于一特定意義下，指主體的一種防御模式：主體拒絕承認(rèn)一個(gè)創(chuàng)傷性知覺——主要是女人沒(méi)有陰莖這個(gè)知覺——的現(xiàn)實(shí)性。佛洛伊德特別援引此種機(jī)制來(lái)說(shuō)明戀物癖與精神病。
從1924年開始，佛洛伊德便將Verleugnung(拒認(rèn))一詞用于一個(gè)相對(duì)特定的意義上。在1924-38年間，他曾多次論及這個(gè)過(guò)程，并且在《精神分析綱要》中賦予它一個(gè)最完整的說(shuō)明。雖然佛洛伊德并未對(duì)此提出一個(gè)理論，也未嚴(yán)格地將它與其他近似的過(guò)程區(qū)分開，但我們?nèi)匀豢删瓦@個(gè)觀念的演變匯整出一個(gè)主要方向。
佛洛伊德在有關(guān)閹割的問(wèn)題上開始描述Verleugnung。面對(duì)小女孩沒(méi)有陰莖這件事，兒童：“……拒認(rèn)(leugnen)這個(gè)欠缺，而且無(wú)論如何都認(rèn)為確實(shí)看到一個(gè)器官(Glied)……”。逐漸地他們才認(rèn)為沒(méi)有陰莖是閹割的結(jié)果。
在《性的解剖學(xué)差異之若干精神結(jié)果》一文中，佛洛伊德認(rèn)為拒認(rèn)在小女孩與小男孩身上都會(huì)出現(xiàn)。值得注意的是，他認(rèn)為這種過(guò)程屬于精神病機(jī)制：“……出現(xiàn)的這個(gè)過(guò)程，我稱之為‘拒認(rèn)’(Verleugnung)。在兒童精神生活上，這種過(guò)程似乎并不罕見，亦不太危險(xiǎn)；但在成人身上，它將是精神病的一個(gè)起點(diǎn)”。由于拒認(rèn)所針對(duì)的是外在現(xiàn)實(shí)，因此佛洛伊德認(rèn)為，相對(duì)于抑制而言，它是精神病的第一個(gè)階段：神經(jīng)癥患者是由抑制“它”的堅(jiān)持要求開始，而精神病患者則是由拒認(rèn)現(xiàn)實(shí)開始。
1927年之后，佛洛伊德主要在戀物癖的例子上研究拒認(rèn)的觀念。在對(duì)這種倒錯(cuò)的研究中(《戀物癖》) ，他指出戀物癖者延續(xù)了一種兒童期態(tài)度，并使兩種互不相容的立場(chǎng)——對(duì)女性閹割的拒認(rèn)與認(rèn)可——并存。但佛洛伊德對(duì)此的解釋仍然模糊；他嘗試以抑制的過(guò)程以及沖突中兩股力量之間的妥協(xié)形成來(lái)說(shuō)明上述這種共存狀態(tài)；但他同樣也指出，這種共存狀態(tài)是主體一種真正的分裂為二(Spaltung [分裂], Zwiespältigkeit[二分])。
在佛洛伊德后期的著作中(《防御過(guò)程中之自我分裂》《精神分析綱要》) ,自我分裂的觀念才比較明確地澄清了拒認(rèn)的觀念。戀物癖者的兩種態(tài)度——拒認(rèn)女人缺少陰莖的知覺，以及認(rèn)可這種欠缺并得出結(jié)果(焦慮)——“……一輩子共存，彼此互不影響；這便可稱為自我分裂”。
這種分裂與神經(jīng)癥抑制在人格內(nèi)造成的分化有所不同：
1)它是兩種不同類型自我防御的并存，而不是自我與“它”之間的沖突；
2)這兩種自我防御其中之一針對(duì)著外在現(xiàn)實(shí)：即拒認(rèn)一個(gè)知覺。
佛洛伊德逐步厘清拒認(rèn)過(guò)程，正表示他始終有心想要描述一種針對(duì)外在現(xiàn)實(shí)的原初防御機(jī)制。這個(gè)顧慮特別表現(xiàn)在他關(guān)于投射的最早概念(見該詞)、撤回投資的觀念或是精神病中失去現(xiàn)實(shí)的觀念等等。同樣地，拒認(rèn)的觀念同屬這個(gè)研究方向，其輪廓較明顯地浮現(xiàn)在“狼人”一文的某些段落中：“最后在他身上并存有兩股對(duì)立的流向。其一厭惡閹割，另一卻可以接受閹割，并以女性性質(zhì)為替代以自我安慰。第三個(gè)流向，最早且最深遂，則是單純地棄絕(verworfen hatte)閹割——在此還未有判斷閹割現(xiàn)實(shí)性的問(wèn)題——這個(gè)流向當(dāng)然也可能復(fù)發(fā)”。這幾行文字已經(jīng)肯定了以下觀念：人格會(huì)分裂為各種獨(dú)立的“流向”一種目的在于徹底棄絕的原初防御；這種防御機(jī)制特別針對(duì)閹割的現(xiàn)實(shí)性。
無(wú)疑地，最后一點(diǎn)使我們更容易理解佛洛伊德拒認(rèn)的概念，同時(shí)也延伸并更新了其課題。假使拒認(rèn)閹割是其他各種拒認(rèn)現(xiàn)實(shí)的原型甚至起源，那么應(yīng)該要探究佛洛伊德所謂閹割的“現(xiàn)實(shí)”或?qū)﹂幐畹闹X為何。如果被拒認(rèn)的是女性“欠缺陰莖”，則很難稱此為知覺或現(xiàn)實(shí)。因?yàn)闆](méi)有(absence)本身并無(wú)法被知覺；只有與可能的有(présence)比較之后，沒(méi)有才可能成為現(xiàn)實(shí)。如果被棄絕的是閹割本身，則拒認(rèn)所針對(duì)的即非一個(gè)知覺(因?yàn)殚幐畋旧韽奈幢恢X過(guò))，而是一種對(duì)事實(shí)的解釋理論(一種“兒童性理論”)。關(guān)于這點(diǎn)，佛洛伊德經(jīng)常認(rèn)為閹割情結(jié)或閹割焦慮不是對(duì)單純現(xiàn)實(shí)的一個(gè)知覺，而是以下兩種與件的匯集：對(duì)性別解剖學(xué)差異的觀察，以及來(lái)自父親的閹割威脅(見：閹割)。上述說(shuō)明容許我們質(zhì)疑，是否根本上拒認(rèn)——它在現(xiàn)實(shí)中的結(jié)果是如此明顯——所針對(duì)的是一個(gè)人類現(xiàn)實(shí)的奠基因素，而不是一假設(shè)性的“知覺事實(shí)”( 亦見：除權(quán)棄絕)。
*：我們選擇以法文déni(拒認(rèn))翻譯Verleugnug，它與dénégation(否認(rèn))有以下幾點(diǎn)細(xì)微差異：
1)déni通常更為強(qiáng)烈，例如，“我拒認(rèn)你的肯定”；
2)déni不僅針對(duì)一個(gè)人們不同意的斷言，而且也針對(duì)人們所拒絕的權(quán)利或產(chǎn)物；
3)后一個(gè)例子中的拒絕是不合法的，例如拒絕審判、拒絕撫養(yǎng)等對(duì)必要事物的拒絕。
以上這些細(xì)微差異均與佛洛伊德Verleugnung 的觀念一致。

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