青島心理咨詢師為您解讀好文： 題記：該詞字面上最好理解，其實也是最難的問題，下面從實在和超越性兩方面試著來說。
一、 實在性或外在性
男孩子的理論，我為什么和妹妹不一樣呢？因為她被割掉了小雞雞（在圣經(jīng)中，有割禮的要求），所以我害怕，是誰割掉了小雞雞呢？為什么割掉呢？是父親因為我不聽話—不遵守規(guī)則（我和父親搶奪母親），所以才這么做。我應(yīng)該害怕父親
閹割情節(jié)是建立在生物學(xué)基礎(chǔ)上的（這點(diǎn)有學(xué)者評論過，因為弗洛伊德所處的時代是科學(xué)發(fā)展的時代，科學(xué)的分支生物學(xué)是建立在解剖的基礎(chǔ)上的認(rèn)識論），那么既然要有生物學(xué)的基礎(chǔ)，性本能以及兩性差異被必然的找到，作為起源來闡釋精神分析理論。
精神分析簡約的說法是追溯童年遺忘歷史的過程，遺忘的原因是兒童時期對性的幻想及行為由于后來的社會、道德規(guī)則所限制，每每想起就有不快感，為了消除不快感，而選擇遺忘。
精神分析的路徑是從被分析的問題入手，比如焦慮，先追溯到最近一次，再追溯相同的事件發(fā)生，展開自由聯(lián)想，通過自由聯(lián)想，接近問題的核心，這個時候，缺失的內(nèi)容被補(bǔ)齊?？瓷先ズ孟癫恍枰裁撮幐钋楣?jié)。是的，剛才說過了，以生物學(xué)為基礎(chǔ)。以實實在在的現(xiàn)實為基礎(chǔ)。精神分析通過將問題陳列在過去的時間中，展開了自由聯(lián)想斷裂的部分。童年的記憶也是精神分析展開的地圖。力圖在地圖中找到消失的部分，并加以標(biāo)記。只要看到問題的標(biāo)記，問題即會變成實在的問題。（舉個不太貼合的例子，恐怖片中，如果產(chǎn)生恐怖的怪物沒有出現(xiàn)，只在我們的想象中，比如午夜兇鈴-貞子纏身。這時的恐懼是彌漫身心的，如果怪物已經(jīng)出現(xiàn)，比如食人鯊魚，這時的害怕只是心理的）
大的觀點(diǎn)是說，精神分析是以具體的實在的或現(xiàn)實的經(jīng)歷為依托，將莫名的疑惑在其上展示。同時進(jìn)行標(biāo)記。然后才有了閹割這樣的具體的事件。本質(zhì)上說精神分析的理論就是設(shè)置，把來訪者的問題套進(jìn)去。
 
第二方面 超越性或內(nèi)在性
以上的觀點(diǎn)是從外面的世界，從外在的現(xiàn)實出發(fā)整理出一個工具，借著這個工具，問題呈現(xiàn)出來。那么這些問題的本質(zhì)是如何而來的。
閹割就是割掉陰莖嗎?
缺失、不圓滿、漏洞這些不都是閹割所指的含義嗎
其實閹割就是一個能指，能找出許多所指（缺失、不圓滿、漏洞）。它代表的意義就是否定。一種內(nèi)在的否定。比如如果要認(rèn)識白，那么需要有黑來支持，認(rèn)識白的時候黑被否定了，這種感覺是來源于意識的內(nèi)部：我能認(rèn)識白，不是先學(xué)習(xí)了白，然后認(rèn)識了白，而是我的意識里本有一種內(nèi)在的否定或分裂，讓黑/白的對立呈現(xiàn)出來。存在內(nèi)部的否定呈現(xiàn)對立，這是意識的結(jié)構(gòu)。
這是哲學(xué)的范疇，哲學(xué)不考慮解放現(xiàn)實的疑惑，它所回應(yīng)的是意識形態(tài)。所以沒有必要設(shè)置一套現(xiàn)實的路線圖來讓問題逐漸呈現(xiàn)出來。而毋寧說它在描述疑惑本身，做真正的疑惑的真理，所以，哲學(xué)從來沒有一種要回到現(xiàn)實中的努力。精神分析果真能夠借著哲學(xué)的閃光，在現(xiàn)實中修葺希望的棧道，可稱為弗洛伊德未競之事業(yè)。
--—（青島晨曦心靈驛站注釋）
集中于閹割幻想上的情結(jié)，此幻想在于提供兩性解剖學(xué)上的差異對兒童所造成之謎題一個回答(有無陰莖)：該差異被認(rèn)為是女孩的陰莖被截去的緣故。
閹割情結(jié)在男孩與女孩中具有相異的結(jié)構(gòu)與效應(yīng)。男孩畏懼閹割，視之為父親對其性活動威脅的實現(xiàn)；這對他而言導(dǎo)致強(qiáng)烈的閹割焦慮。在女孩身上，沒有陰莖被感受為她力圖否認(rèn)、補(bǔ)償與修復(fù)的一種曾經(jīng)遭受的歧視。
閹割情結(jié)與伊底帕斯情結(jié)密切相關(guān)，尤其是后者的禁止與規(guī)范功能。
對小漢斯的分析在佛洛伊德閹割情結(jié)的發(fā)現(xiàn)中扮演決定性的角色(α)。
閹割情結(jié)于1908年首次被描述；它被認(rèn)為與“兒童性理論”有關(guān)，該理論以為每個人都有一陰莖，故只能以閹割來解釋兩性解剖學(xué)上的差異。此情結(jié)的普遍性雖然未被指出，但似乎隱約被承認(rèn)。閹割情結(jié)緊系于兩性中陰莖的優(yōu)先性之上，其自戀的意涵也被預(yù)示：“陰莖早在童年中便是主導(dǎo)的動情帶，首要的自體情欲性對象，對它的重視合理地表現(xiàn)在無法想象與自我類似的人為何沒有此一根本的組成部分”。
自此之后，閹割的幻想便以多種不同的象征重新出現(xiàn)：被威脅的對象可能被移置(伊底帕斯的目盲、牙齒的拔除等)，行為可能被其他對身體完整性(意外、梅毒、外科手術(shù))或精神完整性(手淫所導(dǎo)致的瘋狂)的損害所變形、替代，父親的代理者可能找到極為不同的替代物(引發(fā)恐懼癥患者焦慮的動物)。閹割情結(jié)也在其整個臨床效應(yīng)的范圍中被認(rèn)出：陰莖羨嫉、童貞禁忌、自卑感等；其形態(tài)可在所有的精神病理結(jié)構(gòu)中發(fā)現(xiàn)，特別是倒錯(同性戀、戀物癖)(β)。然而只有在較晚期時，閹割情結(jié)才在兩性的兒童性演化中被賦予根本的位置，與伊底帕斯情結(jié)的關(guān)連才被明確提出，其普遍性也才完全地被確認(rèn)。此一理論化過程與佛洛伊德陽具期的提出有關(guān)：在此一“兒童生殖組織階段中，確實有男性，但沒有女性；此處的對立在于：男性生殖器或被閹割”。閹割情結(jié)在兩性中的一致性唯有藉由這個共同的基礎(chǔ)方能被理解：閹割的對象——陽具——在此階段對男孩與女孩而言具有同等的重要性；所面對的問題是相同的：有或沒有陽具(見該詞)。閹割情結(jié)不變地可在所有的分析中被發(fā)現(xiàn)。
閹割情結(jié)的第二個理論特征為它在自戀中的沖擊點(diǎn)：陽具被兒童視為是自我形象的主要部分；閹割所帶來的威脅徹底危及此一形象；威脅的效力來自于陽具的優(yōu)先性與自戀傷口這兩個組成成分的結(jié)合。
兩個事實與件在佛洛伊德所描述的閹割情結(jié)的經(jīng)驗起源中起作用：幼兒對兩性解剖學(xué)上差異的察覺對情結(jié)的出現(xiàn)而言不可或缺。它現(xiàn)時化，并證明了一個可能是真實或幻想的閹割威脅。對小男孩而言，閹割的執(zhí)行者為父親——這個男孩最后不得已只好將其他人所造成的所有威脅都?xì)w諸于他的權(quán)威。女孩的情況較不清楚，或許她所感覺到的比較是被母親剝奪陰莖，而非確實被父親閹割。
與伊底帕斯情結(jié)相較之下，閹割情結(jié)在兩性中的位置不同：它為女孩打開導(dǎo)致欲望父親陰莖的探索之途，它因此構(gòu)成了進(jìn)入伊底帕斯的時刻；反之對男孩而言，它標(biāo)定出伊底帕斯的最后極期，禁止了兒童的母親對象；閹割焦慮為他開啟了潛伏期，并促進(jìn)超我的形成。
*：閹割情結(jié)經(jīng)常在分析經(jīng)驗中被發(fā)現(xiàn)。然而應(yīng)為其起源的真實威脅并非一直都可被發(fā)現(xiàn)(甚至更少被確實執(zhí)行)，此外，很明顯地，在女孩不會因被剝奪她所沒有的東西而確實感到被威脅的這些狀況下，又如何說明它在所有人類中幾乎不變的存在?此種差距不免使精神分析師們力圖將閹割情結(jié)建立在閹割威脅之外的其他現(xiàn)實的基礎(chǔ)上。在這些理論建構(gòu)中，我們可發(fā)現(xiàn)幾個方向。
我們可將閹割焦慮定位在一系列同樣涉及一種失去對象、與對象分離之元素的創(chuàng)傷經(jīng)驗之中：在喂奶、斷奶、排便的節(jié)律中乳房的失去。這一系列可由精神分析所導(dǎo)出之若干部分對象(主體以上述方式與之分離)間的象征等式中得到證明：陰莖、乳房、糞便、甚至分娩中的嬰兒。佛洛伊德于1917年以一篇極具啟發(fā)性的文章來討論陰莖=糞便=嬰兒的等式，它所可能造成的欲望變化，以及它與閹割情結(jié)及自戀主張之間的關(guān)系：“陰莖因此被視為是一種可脫離身體之物，類似糞便這個必須最先放棄的軀體部分”。
依照同樣的研究路線，史塔克(A.Stärcke)最先完全強(qiáng)調(diào)喂奶的經(jīng)驗、以及作為閹割原型的乳房之撤回這兩個現(xiàn)象：“一個類似陰莖的身體部分從另一個人處拿來，給予小孩，如同是他的(與帶來快感的感覺有關(guān)的情境)，再從小孩處取走，造成“痛苦 (Unlust)”。這種在每一次喂乳時都再次進(jìn)行、并在斷奶時達(dá)到頂點(diǎn)的原始閹割，是能夠說明閹割情結(jié)之普遍性的唯一真實經(jīng)驗：母親乳頭的撤回是始終能夠在構(gòu)成閹割情結(jié)的思維、恐懼與欲望背后發(fā)現(xiàn)的最終無意識意義。
依據(jù)企圖將閹割情結(jié)建立在一個確實體驗過的原始經(jīng)驗上的這個取徑，巒克(Rank)的主要論點(diǎn)——誕生之創(chuàng)傷中與母親的分離及對此分離的生理反應(yīng)提供了日后所有焦慮的原型——在于將閹割焦慮視為是出生焦慮的回音，后者穿過一漫長序列的創(chuàng)傷經(jīng)驗。
相對于這些不同概念，佛洛伊德的立場相當(dāng)微妙。即便當(dāng)他在口唇與肛門分離的經(jīng)驗中認(rèn)識到閹割情結(jié)的“根結(jié)”的存在，他仍然主張閹割情結(jié)一詞“應(yīng)當(dāng)被專門用來指與陰莖的失去有關(guān)的刺激(Erregung)與后果”。對他而言，此處所涉及的遠(yuǎn)非僅是純粹對術(shù)語嚴(yán)謹(jǐn)度的關(guān)切。在《禁制、癥狀與焦慮》一書內(nèi)有關(guān)巒克論點(diǎn)的長幅討論中，佛洛伊德清楚地指出，他的興趣在于試圖盡可能臨近起源狀況下找到閹割情結(jié)的根基，并重新找出同時作用在最早童年以及極端不同的實際體驗的經(jīng)驗中(例如，道德焦慮被詮釋為與超我分離的焦慮)的分離——亦即，帶有自戀性質(zhì)對象的失去——范疇。然而，另一方面，我們可以感覺到在《禁制、癥狀與焦慮》的每一頁中，佛洛伊德急切地想要與巒克的論點(diǎn)劃清界線，并且在此一總結(jié)性的著作中，堅持將整個精神分析臨床的重心調(diào)整到直接字面意義理解的閹割情結(jié)之上。
就更深一層而言，佛洛伊德不愿徹底這么做的理由在于一個根本的理論堅持；它由數(shù)個概念所證實。例如后遺性的概念修正了下列論點(diǎn)：永遠(yuǎn)尋找一個更早經(jīng)驗，具有完整功能的原型經(jīng)驗。或特別是佛洛伊德將閹割行為置于其中的原初幻想范疇；此兩個詞具有指示的價值“幻想”，這是由于，為了產(chǎn)生其效應(yīng)，閹割非但不須被執(zhí)行，它同時也不是作為雙親明白陳述的對象，“原初”(即使直到陽具期才出現(xiàn)的閹割焦慮遠(yuǎn)非是一序列造成焦慮經(jīng)驗中的第一者)，這是由于閹割是人際關(guān)系情結(jié)——于其中人類欲望產(chǎn)生、結(jié)構(gòu)化、殊化——的面向之一。若不將閹割情結(jié)聯(lián)系到伊底帕斯情結(jié)的核心與結(jié)構(gòu)性特征這個基本論題(它一再被佛洛伊德肯定)，我們便無法理解精神分析賦予閹割情結(jié)的角色。
若僅就男孩的例子而言，佛洛伊德閹割情結(jié)理論的吊詭可被表示如下：兒童唯有經(jīng)過閹割危機(jī)，換句話說，唯有面臨被拒絕將其陰莖當(dāng)成他對母親欲望的工具去使用，方能越過伊底帕斯，達(dá)到對父親的認(rèn)同。閹割情結(jié)應(yīng)當(dāng)歸屬于文化秩序，其中關(guān)于某種使用的權(quán)利始終與禁止有關(guān)。法律功能在固封了亂倫禁制自“閹割威脅”中具體化，這是因為它創(chuàng)建了人類的次序，一如以神話方式在《圖騰與禁忌》中原初父親的“理論”所闡述：威脅將兒子閹割，原初父親自己保留了對部眾女人的性獨(dú)占使用。
正因為閹割情結(jié)是掌管作為性對象交換的此種人際交換的先驗(a priori)條件，它可以多種面向表現(xiàn)在具體的經(jīng)驗之中，并且被歸并成相異但又互補(bǔ)的陳述之內(nèi)——例如史塔克所提出的陳述，組合了主體與他人，失去與接受等詞：
1.我被閹割(在性上被剝奪、輕蔑)，我將被閹割。
2.我將(希望)收到一個陰莖。
3.別人被閹割，應(yīng)當(dāng)(將)被閹割。
4.別人收到一個陰莖(有一個陰莖)。
(α)在《夢的解析》中，除了誤引宙斯(Zeus)閹割克諾斯(Kronos)之外，所有與閹割有關(guān)的段落都是在1911年或后來的版本中所添增。
(ß)根據(jù)這個觀點(diǎn)，或許可以想象一種精神分析的疾病分類，它以閹割情結(jié)的形態(tài)與變化作為參考主軸之一，就如同佛洛伊德在其最后的著作中對神經(jīng)癥、戀物癖以及精神病提出的指示所證實的一般(見：拒認(rèn))。

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