青島心理咨詢師為您解讀好文： 49.情結(jié)complex
題記： 一種帶有情感的表象，源自童年的經(jīng)歷，同時(shí)對(duì)人格塑型。從廣義上說就是人格結(jié)構(gòu)，情結(jié)決定了人的行為方式、情感反應(yīng)、關(guān)系結(jié)構(gòu)。看看那些我們使用的詞就能知道，如民族情結(jié)，家族情結(jié)，懷舊情結(jié)等等，這些情結(jié)組成了人格的結(jié)構(gòu)。這些結(jié)構(gòu)決定了類似于命運(yùn)或格局一樣的層級(jí)。屬于一種結(jié)構(gòu)主義傾向。結(jié)構(gòu)主義被具象化為潛意識(shí)。
--—（青島晨曦心靈驛站注釋）
部分或完全無(wú)意識(shí)、且?guī)в袕?qiáng)烈情感價(jià)值的表象與記憶組織整體。情結(jié)由童年歷史的人際關(guān)系所構(gòu)成；它可結(jié)構(gòu)化所有的心理層面：情緒、態(tài)度、習(xí)取的行為。
情結(jié)一詞于日常用語(yǔ)中被廣泛使用(如“有情結(jié)”等)。反之，若排除伊底帕斯情結(jié)*與閹割情結(jié)*的用法，則精神分析師們對(duì)該詞已逐漸失去好感。
大多數(shù)的論者——包括佛洛伊德在內(nèi)——都提及精神分析應(yīng)將情結(jié)一詞歸功于蘇黎士精神分析學(xué)派(布洛伊勒，容格)。事實(shí)上，早在《歇斯底里研究》中，我們便可以發(fā)現(xiàn)該詞的使用，例如當(dāng)布洛伊爾闡釋賈內(nèi)(Janet)對(duì)歇斯底里的觀點(diǎn)時(shí)(α)，或是當(dāng)他提及“現(xiàn)時(shí)(actuelle)、作用中、但無(wú)意識(shí)的”表象的存在時(shí)：所涉及的“幾乎總是表象情結(jié)，聯(lián)系，以及與外在事件或與主體本身思維有關(guān)的記憶。有時(shí)構(gòu)成此種表象情結(jié)的個(gè)別表象會(huì)被意識(shí)到。唯有某種組成被逐出意識(shí)之外”。
容格的“聯(lián)想實(shí)驗(yàn)”為就歇斯底里病例所提出的情結(jié)假設(shè)提供了一個(gè)實(shí)驗(yàn)性以及更廣的基礎(chǔ)。在他對(duì)此所做的首次評(píng)論中，佛洛伊德寫道：“……對(duì)刺激字(Reizwort)的反應(yīng)不可能是偶然的，它必定由受試者當(dāng)下的表象內(nèi)容所決定。人們習(xí)慣將此種能夠影響刺激字反應(yīng)的表象內(nèi)容稱為“情結(jié)”。影響的過程若不是經(jīng)由直接觸及情結(jié)的刺激字，就是經(jīng)由得以藉中間環(huán)節(jié)聯(lián)系刺激字的情結(jié)”。
雖然佛洛伊德承認(rèn)聯(lián)想實(shí)驗(yàn)的益處，但他很快就對(duì)情結(jié)一詞的使用采取保留的態(tài)度。“就以描述的方式概括心理狀態(tài)而言，它是一個(gè)便利且時(shí)常不可或缺的字。沒有任何一個(gè)精神分析為其自身需要所創(chuàng)的字與名稱受到如此廣泛的歡迎，且被如此不當(dāng)?shù)剡\(yùn)用，以致于有礙更精確概念的構(gòu)成”。相同的見解出現(xiàn)于一封致瓊斯(E.Jones)的信中：情結(jié)并非是一令人滿意的理論概念；存在一種容格式的情結(jié)神話(致費(fèi)倫奇[S. Ferenczi]的信)。
因此，根據(jù)佛洛伊德的說法，情結(jié)一詞在闡釋或描述的意圖下有利于在表面上不同與偶然的成分之中強(qiáng)調(diào)出“某些帶有強(qiáng)烈情感的思維及旨趣范圍”；但它并不具有理論價(jià)值。事實(shí)上，不同于許多宣稱對(duì)精神分析效忠的論者，佛洛伊德極少使用該詞(β)。
佛洛伊德的此種保留態(tài)度可能有幾個(gè)動(dòng)機(jī)。他厭惡某種心理類型化(如失敗情結(jié))，此作法同時(shí)帶有掩藏個(gè)別病例的獨(dú)特性，以及將問題的提出視為解釋的危險(xiǎn)。另一方面，情結(jié)的概念具有與應(yīng)當(dāng)去除的純粹病原核的概念相混淆的傾向( r)；情結(jié)——特別是伊底帕斯情結(jié)——在人類發(fā)展的某些時(shí)刻中所具有的結(jié)構(gòu)化功能因此不得而見。
*：藉由區(qū)分出情結(jié)一詞的三個(gè)意義，我們可以來簡(jiǎn)化其依然混淆的用法：
1.用以表示聯(lián)想鏈相對(duì)地較為固定的配置這個(gè)原始意義(見：聯(lián)想)。就這層意義而言，情結(jié)被假設(shè)來說明聯(lián)想衍生的獨(dú)特方式。
2.一個(gè)更廣的意義：用以表示個(gè)人特征——包括被最佳整合的部分——多少被組織化的整體，尤其強(qiáng)調(diào)的是情感反應(yīng)。就這層意義而言，對(duì)于情結(jié)存在的認(rèn)識(shí)主要是藉由下列的事實(shí)：新的情境被無(wú)意識(shí)地置回童年情境；于是舉止似乎由一個(gè)不變的隱藏結(jié)構(gòu)所形塑。然而如此的詞義具有過度普遍化的危險(xiǎn)：事實(shí)上可能試圖創(chuàng)造出與可能想象的心理類型一樣，甚至更多的情結(jié)。我們的看法是，正是這“心理學(xué)化”的偏移造成了佛洛伊德對(duì)情結(jié)一詞所抱持的保留態(tài)度及隨后對(duì)其好感的喪失。
3.一種較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊饬x：出現(xiàn)于佛洛伊德始終采用的伊底帕斯情結(jié)此一用語(yǔ)中，用以表示人際關(guān)系的根本結(jié)構(gòu)，以及個(gè)人于其中找到并占有其位置的方式(見：伊底帕斯情結(jié))。
下列屬于佛洛伊德語(yǔ)言的詞匯——例如“閹割情結(jié)”、“父親情結(jié)”(Vaterkomplex)，或者較少出現(xiàn)的“母親情結(jié)”、“兄弟情結(jié)”、“雙親情結(jié)”——均隸屬于此一范疇。值得注意的是，“父親”、“母親”等詞匯表面所具有的多樣性在個(gè)別的情況下所指涉的是伊底帕斯結(jié)構(gòu)的不同向度，也許某一向度特別盛行于某主體中，也許佛洛伊德于分析的某個(gè)時(shí)刻時(shí)想要凸出某點(diǎn)。如此，在父親情結(jié)的名稱下，他所強(qiáng)調(diào)的是對(duì)父親的矛盾雙重關(guān)系。盡管閹割情結(jié)的主題可能相對(duì)而言是一個(gè)例，但它完全屬于伊底帕斯情結(jié)的辯證中。
(α)就意識(shí)領(lǐng)域的窄化而言：“未被統(tǒng)覺的感覺印象，以及被喚醒但并未進(jìn)入意識(shí)的表象兩者滅絕，此未造成進(jìn)一步的效果，然而有時(shí)它們集結(jié)并形成情結(jié)……”。
(β)在瑪席斯·夏錫(Maryse Choisy)主編刊行于《精神》雜志內(nèi)的《精神分析與精神技術(shù)辭典》中，記述了五十種以上的情結(jié)。如作者之一寫道：“我們?cè)噲D盡可能完整地提供有關(guān)迄今所知之情結(jié)的目錄。但我們總是一再發(fā)現(xiàn)新的”。
(γ)參閱上述致費(fèi)倫奇的信：“人們不應(yīng)力圖解消其情結(jié)，而是與之調(diào)和：它們合法地導(dǎo)引人們?cè)谑郎系男袨?rdquo;。
 

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