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自我力比多/對(duì)象力比多ego-libido object-libido
佛洛伊德引進(jìn)的詞匯，用以區(qū)分力比多的兩種投資模式，即力比多投資的對(duì)象可以是個(gè)人本身(自我或自戀力此多)，或是外在對(duì)象(對(duì)象力比多)。根據(jù)佛洛伊德，介于這兩種投資模式之間存有能量平衡；當(dāng)自我力比多增高，對(duì)象力比多則降低；反之亦然。
特別是對(duì)精神病的研究，促使佛洛伊德認(rèn)識(shí)到主體能以其自身當(dāng)作愛戀對(duì)象(見：自戀)，以能量的字眼來(lái)說(shuō)，這表示力比多能夠同樣投資在自我和外在對(duì)象上。此即引進(jìn)自我力比多與對(duì)象力比多之區(qū)別的原由。由此區(qū)別所引發(fā)的經(jīng)濟(jì)論問題于《自戀導(dǎo)論》中被討論。
根據(jù)佛洛伊德的看法，力比多，在由自我派送到外在對(duì)象之前，一開始就投資于自我之上(原自戀)：“我們因此形構(gòu)一種初始自我力比多投資的概念，其中一部分隨后由此處轉(zhuǎn)至對(duì)象上，不過(guò)[這自我投資]基本上一直持續(xù)存在，它與對(duì)象投資間的關(guān)系，就如原生質(zhì)微生物的身體與從它身上送出的假足間的關(guān)系一般”。
對(duì)象力比多撤回到自我，構(gòu)成如同我們可特別在精神病狀態(tài)(疑病癥、自大妄想)中觀察得到的次自戀。
就術(shù)語(yǔ)的觀點(diǎn)而言，值得注意的是：1)在對(duì)象力比多的說(shuō)法中，對(duì)象一詞是以狹義的外在對(duì)象來(lái)理解，并不包括就較廣義而言也可以被稱為欲力對(duì)象的自我(見：對(duì)象)；2)在法文用法libido d'objet、libido du moi 中的介系詞de，指的是力比多與其抵達(dá)點(diǎn)而非出發(fā)點(diǎn)之間的關(guān)系。
這第二個(gè)評(píng)注引出一些不單只是術(shù)語(yǔ)上的難題。
佛洛伊德一開始只認(rèn)識(shí)到一種主要的欲力二元性：性欲力/自我(或自我保存)欲力。前者的能量被稱為力比多，后者的能量被稱為自我欲力能量或旨趣。隨后所引進(jìn)的新區(qū)別一開始就以性欲力依據(jù)其投資對(duì)象的細(xì)分方式出現(xiàn)：
盡管如此，雖然就概念而言自我欲力與自我力比多間的區(qū)分相當(dāng)清楚，然而在自戀狀態(tài)(睡眠、身體疾病)下，情況不再是如此：“于此處，力比多與自我旨趣具有相同命運(yùn)，再度無(wú)法將兩者區(qū)別開來(lái)”。佛洛伊德不接受容格(Jung)的欲力一元論(α)。
常見于佛洛伊德著作中的下列說(shuō)法內(nèi)，存在一個(gè)相近的難題：“……力比多從自我處被發(fā)送到對(duì)象之上”。那么，這難道不會(huì)讓人以為“自我的力比多”不僅在自我中找到其對(duì)象，還找到了其來(lái)源，以致于自我力比多與自我欲力間的區(qū)別變得模糊不清?這個(gè)問題因?yàn)橄铝芯壒首兊酶y解決：佛洛伊德自我力比多概念的提出，與關(guān)于自我嚴(yán)格拓?fù)湔摌?gòu)思的推研，兩者同時(shí)出現(xiàn)。此種曖昧性也見于那些佛洛伊德將自我稱為“力比多之大貯槽”的說(shuō)法中。佛洛伊德關(guān)于此點(diǎn)的思考，對(duì)此我們所能提出最有條理的詮釋如下：作為欲力能量，力比多在不同動(dòng)情帶中找到其來(lái)源；作為一完整個(gè)人，自我儲(chǔ)存了自我作為其最初對(duì)象的欲力能量；然而，這“貯槽”，面對(duì)外在對(duì)象，隨后以如同一個(gè)來(lái)源方式出現(xiàn)，因?yàn)樗型顿Y都來(lái)自于它。
(α)這是佛洛伊德于1914年檢討容格的論點(diǎn)后得出之結(jié)論。在佛洛伊德于《精神分析與力比多理論》中，對(duì)于力比多理論演變所作的回顧性陳述，他將他思想的此一階段以下列意義重新詮釋：自我欲力被化約成自我力比多，就好像1914年時(shí)他接近容格的觀點(diǎn)。應(yīng)注意，佛洛伊德于1922年就已經(jīng)推研出一種新的欲力理論，在生命欲力與死亡欲力對(duì)立的基礎(chǔ)上，重新分類欲力。根據(jù)我們的看法，這導(dǎo)致他較不注意1914 年所提出、并且在1917 年的《精神分析導(dǎo)論》中再次強(qiáng)調(diào)的區(qū)別。

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