罪惡感senseof guilt, guilt feeling

用于精神分析時，該詞具有十分廣泛的意義。

它可以表示繼主體認為應(yīng)受譴責(zé)的一個行為之后所產(chǎn)生的情感狀態(tài)，但主體所持的理由則可有不同程度的適當(dāng)性(罪犯的內(nèi)疚，或表面上荒謬的自責(zé))?；蛘弑硎疽环N對于自身不值的模糊感覺，而與主體可能自責(zé)的某個明確行為無關(guān)。

此外，它被分析假設(shè)為無意識的動機系統(tǒng)，可說明失敗行為、犯罪行為、與主體加諸自身的苦痛等。

就最后這個意義而言，需有所保留地使用感覺一詞，因為主體在意識經(jīng)驗層面上可能并未感到有所罪責(zé)。

罪惡感最早主要出現(xiàn)于強迫[觀念]型神經(jīng)癥，其形式為自責(zé)、主體內(nèi)心交戰(zhàn)的強迫意念——因?qū)λ?，這些意念顯得應(yīng)受譴責(zé)——以及伴隨著保護措施本身而來的愧疚。

就這個層面而言，我們已可察覺罪惡感是部分屬于無意識，因為當(dāng)中運作之欲望(主要為侵略的欲望)的真實性質(zhì)并不為主體所知。

由精神分析對憂郁癥的研究，應(yīng)可得出一種更周延的罪惡感理論。我們知道此種疾病主要的特征為自責(zé)、自我貶抑、以及可能導(dǎo)致自殺的自我懲罰傾向。佛洛伊德指出，此處涉及一種真正的自我分裂——分裂為控訴者(超我)與被指控者——此分裂本身則是相互主體關(guān)系之內(nèi)在化過程的結(jié)果：“……自責(zé)乃針對一愛戀對象的譴責(zé)，它們由愛戀對象翻轉(zhuǎn)到自己的自我上……[憂郁癥患者]的怨訴實為一些控訴”。

這個超我觀念的提出，應(yīng)促使佛洛伊德認為罪惡感在防御沖突中擔(dān)當(dāng)更廣泛的角色。早在《哀悼與憂郁》一文中，他便已認識到：“……在此，由自我分裂出來的批評審級，在其他情況下同樣也可以展現(xiàn)其獨立性……”。在《自我與“它”》一書專門討論“……自我之依賴關(guān)系”的第五章中，佛洛伊德致力于區(qū)分罪惡感的不同形態(tài)，包括其正常形式一直到它在全部精神病態(tài)結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)。

實際上，成為一種對自我之批評與懲罰審級的超我分化，在精神裝置中引入罪惡感，猶如一種系統(tǒng)之間的關(guān)系：“罪惡感是自我當(dāng)中對應(yīng)于[超我的]這個批評的知覺”。

在這個角度上，“無意識罪惡感”這個用語，比當(dāng)它指稱一種無意識地被引起的感覺時，具有更根本的意義：此時，是超我對自我的關(guān)系可能為無意識，并由一些主觀效應(yīng)轉(zhuǎn)譯出來，但其中——就極端的例子而言——將不會被感到有任何罪惡感。如此，在某些罪犯身上，“……我們可以指出有強烈的罪惡感，并且在犯下罪行之前便已經(jīng)存在。罪惡感并非罪行的結(jié)果，而是其動機，仿佛主體覺得能夠?qū)⒋藷o意識罪惡感掛系到某件真實、當(dāng)前的事物上，就是一種解脫”。

佛洛伊德并未忽略無意識罪惡感這種說法的悸謬。在這個意義上，他曾坦承懲罰的需求一語可能更適當(dāng)。但我們應(yīng)注意，后者若就其極端意義而言，是指一種傾向毀滅主體的力量，或許無法被化約為系統(tǒng)之間的緊張關(guān)系。而罪惡感，無論有無意識，均可化約為同一種拓撲論關(guān)系：自我與超我的關(guān)系，此關(guān)系本身則是伊底帕斯情結(jié)的遺骸：“我們可以進一步假設(shè)，一般而言，罪惡感中絕大部分應(yīng)為無意識，因為道德意識(Gewissen)的建立與伊底帕斯情結(jié)有密切的關(guān)系，而后者是屬于無意識”。

 

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