青島心理咨詢師為您解讀好文：
弗洛伊德依據(jù)俄狄浦斯情節(jié)提出了失敗性神經(jīng)癥，這個神經(jīng)癥是指一類無論如何無法承受成功的人格。
舉個例子，一個孩子當我給他一塊糕點時，他本來應該說好吃，但他說這個糕點太噎人了。本來是享受的情緒，表現(xiàn)出來卻相反。這點可以延伸到正能量和負能量。
再舉個例子：一個女子面試一個銀行高管，第一次去面試起晚了，第二次路上塞車，第三次重病無法參加。在這種情況下她去看心理醫(yī)生，醫(yī)生經(jīng)過分析給出的詮釋是，她的單親母親含辛茹苦的將她撫養(yǎng)大，同時她的母親在銀行工作一輩子努力最終只做到中層，當這個這個女子走上了母親職業(yè)的道路，從內(nèi)心升起的虧欠感導致她無法承擔超越母親的罪疚感。故而導致了一連串事件的發(fā)生。
第二個例子中大家可能不理解是，起晚、重病，特別是車禍是外部的偶發(fā)事件，或者歸結(jié)說是命運的范疇，怎么會和一個人的疾病聯(lián)系在一起，難道解決了這個疾病就能改變命運嗎？回答當然是肯定的。
還是先討論失敗性神經(jīng)癥的起源，然后再深層次討論命運或偶發(fā)事件和意識的關(guān)系。
弗洛伊德在圖騰與禁忌中講到了俄狄浦斯情節(jié)的史前起源：在原始社會，有一個原始的父親統(tǒng)領(lǐng)著一個家族，這個父親有著絕對的權(quán)利，特別表現(xiàn)在他擁有所有的女人，而他的兒子禁止和女人發(fā)生關(guān)系。在這種情況下，兒子們聚在一起商議要殺掉父親，當殺掉父親后，他們互相制約，不允許任何一個人代替父親的位置，不得碰本族的女人，正是這個禁忌，成了失敗型神經(jīng)癥的起源。
到底這種史前文明是否真的存在呢！廣博的弗洛伊德在圣經(jīng)中找到了證據(jù)，在圣餐中，就是要“分食他的血”---“這是我的身體和血，是為眾人免罪而舍棄和流出的。”
由于個人無法承受這種罪疚感，才有了耶穌的赦免，希望通過赦免來弭除文明的壓抑造成的心靈創(chuàng)傷，其實這適得其反。不僅罪疚得不到赦免，反而更加的沉重。就像童年的創(chuàng)傷的經(jīng)歷不斷重演一樣。于是有了圣餐禮。圣餐禮是對原始父親的再次殺戮。
這種再次殺戮成為了節(jié)日的起源，---眾兒子相聚，再一次分食他的血，以此來增加這種禁忌，禁止任何人成為那個原始的父親，這是閹割的起源，同時也是文明的起源。
殺死原始的父親通過盛裝的節(jié)日一遍遍的重復著，支撐起人類的文明！
以上的解釋是我概況性的串聯(lián)了失敗型神經(jīng)癥的起源，從社會的角度來說，這是文明的立基，是不能超越的。
但對個體來說，是可以改變的！
社會有意識形態(tài)，個體也有人格，二者可做類比，失敗型神經(jīng)癥的起源支撐著人類的發(fā)展，社會滾滾向前，每日都在變化，如何說不能超越，但可以改變呢？
其實原始的父親是一個比喻，比喻那種完整和圓滿。就像人生一樣，只要人活著，人生因為還有未來的路就不會完整，但是一旦完整了，人就不存在了，完整對個人就沒有意義了，所以人生的完整是無論如何無法達到的。
命運或偶發(fā)事件和意識的關(guān)系是怎樣的呢？如何改變呢？
既然人生的圓滿由于還有未來是缺失的，那么個體在未來是什么呢？個體傾向于將過去看成自己的存在，將未來看成存在的缺失。未來是無法定義的個體，是無限可能，是現(xiàn)在的自由由之出發(fā)的目的地，也是向著圓滿的流溢。這種流溢一面從自身實在存在的整體噴涌，一面從未來的圓滿回轉(zhuǎn)。
在這種流溢中，主體陷入自己的自由。自己有意識的確定過去的命運，無意識的塑造自己的未來的生存。弗洛伊德說只要將無意識意識化就得到了改變。真的是這個樣子嗎？
我提到了失敗型神經(jīng)癥的起源，對讀者有幫助嗎？可以肯定幾乎是沒有的，頂多是漲了漲知識。即使看到了命運中主導的生命線也未必能改變命運。所以，潛意識的隱喻只是一種自欺。就像看不到戴在鼻子上的眼鏡片通透一樣的自欺。（未完待續(xù)）

上一篇：病我與弒父