鏡像階段有二，其一是在母親眼中想象自我形象的統(tǒng)一，其二是語言塑造的象征自我的完善，分別對應(yīng)母子一體的分離，父之名的建基。這里的統(tǒng)一和完善對應(yīng)著兩次異化。

鏡像階段是說，意識開始形成的階段，是由身體破碎的意象向著整合完善的形象過度的過程，這個形成是不自覺的。屬于想象的層面。

站在自身的角度看自己，由于缺少支撐物，所以在形成自我前身體的意象只能是一點一塊的，證據(jù)一是弗洛伊德的性學(xué)三論中論述的力比多的階段：口欲期、肛欲器、生殖器期的演變和固著。其二如同其他心理學(xué)家的觀點：意識起源于動作。這些都是表達生命早期身體的破碎性，而且同樣都屬于現(xiàn)象學(xué)的范疇。

那么既然身體剛開始沒有一個整體的意象，如何忽然有了意識呢？動作和意識間是如何轉(zhuǎn)換的呢？外在和內(nèi)在是如何銜接表象的呢？面對這些疑惑，在哲學(xué)的背景下（本人認為和保羅薩特相近），提出了鏡像階段，表面上是嬰兒看到了鏡中的自己而后有了自我的意識，整合了破碎的意象，形成了初步的形象。而其實，這是借助了“他人”的目光，在母親的目光里，孩子找到了自己，只不過找到的自己是在他人眼中的自己，并非是自己所是的自己。所以鏡像階段的是對自己的第一次異化。實現(xiàn)了自體和客體的想象分離。

精神分析的視角基本都是家庭劇，拉康也不例外，第一次異化是分離了母子一體實現(xiàn)的。分開了自己和非自己，那么如何區(qū)分世界的客觀事物呢？

拉康經(jīng)常舉一個例子，弗洛伊德的孫子在母親離開時，把線軸扔出去又拉回來，口中說著ford-da的音節(jié)。拉康認為這是象征的開始，用游戲中的線軸代替母親，以便對抗母親離開的不安全感，創(chuàng)造了一個場景，在此場景中母親成了線軸，并且用語言連接了起來。語言是對物的殺戮。當使用出離了事物本質(zhì)的語言時，要成為別人眼中的自己理想自我的努力，再一次異化了自己；

鏡像階段其實并非分開的，在母親眼中看到自己、同時脫離母子一體的契機的支撐物就是父之名

父親的介入使得母子一體以一種距離感出現(xiàn)，讓一種界限植入，不斷延伸的界限最終形成自我，意識在內(nèi)外的對立依存中實現(xiàn)。

鏡像階段解釋了自我的形成，為以后的更加易于精神分析操作的三界理論奠定了基礎(chǔ)。