青島心理咨詢師為您解讀好文： 59.精神沖突psychicalconflict
題記： 
就是指對立，弗洛伊德一生致力于尋求對立，從個人的認(rèn)識來看，最初他發(fā)現(xiàn)了潛意識，用潛意識的理論來解釋意識不能控制的內(nèi)容，而后持續(xù)發(fā)掘潛意識的形式和結(jié)構(gòu)，這些理論的深入是隨著對“沖突”不斷分析建立的。精神分析立足于當(dāng)時人們面對的困惑，大部分是女性的癔癥或歇斯底里。而后不斷解釋潛意識在其中的作用，在精神分析理論提出的早期就發(fā)現(xiàn)了性所起到的重要作用，面對其他學(xué)派特別是離開后的榮格理論的沖擊，弗洛伊德在不斷完善沖突的理論。從潛意識，性欲力等一元論逐漸回歸到?jīng)_突本身。
--—（青島晨曦心靈驛站注釋）
當(dāng)主體內(nèi)部有許多矛盾的內(nèi)在要求互相對立時，精神分析便稱此為沖突。沖突可能是顯性的(如欲望與道德要求的沖突，或兩種相互矛盾的感覺之沖突)，也可能是隱性的。后者可能透過變形的方式表達(dá)在顯性沖突內(nèi)，特別透過癥狀的形成、行為的混亂、性格上的障礙等方式轉(zhuǎn)譯出來。精神分析認(rèn)為，沖突是人類構(gòu)成的一部分，而且就許多方面而言均是如此：欲望與防御之間的沖突、不同系統(tǒng)或?qū)徏壷g的沖突、欲力之間的沖突，以及最后，伊底帕斯沖突(其中不僅矛盾的欲望互相對立，而且這些欲望也與禁止互相沖突)。

精神分析在草創(chuàng)時期就已發(fā)現(xiàn)了精神沖突，并且很快地便以它作為神經(jīng)癥理論的中心觀念?！缎沟桌镅芯俊凤@示，在治療時，當(dāng)佛洛伊德愈逼近病原記憶，就會遭遇到愈強(qiáng)烈的抗拒(見：抗拒)。這種抗拒本身，只是主體內(nèi)部防御對抗一些佛洛伊德所謂無法協(xié)調(diào)的(unverträglich)表象的現(xiàn)時表現(xiàn)。從1895-96年開始，佛洛伊德認(rèn)為這種防御活動是歇斯底里病因的主要機(jī)制(見：防御型歇斯底里)，并將它擴(kuò)及其他的“精神神經(jīng)癥”，而稱之為“防御型精神神經(jīng)癥”。神經(jīng)癥癥狀被定義為兩組表象群之間妥協(xié)的產(chǎn)物；這兩組表象群像是兩股相反的力量，彼此既具現(xiàn)時性又迫切地作用著：“……在此辨識出的過程：沖突、抑制，以妥協(xié)形成之形式的替代，在所有的精神神經(jīng)癥癥狀中均再度出現(xiàn)”。更廣泛而言，這種過程也出現(xiàn)在夢、失誤行為、屏憶等現(xiàn)象中。

雖然沖突無疑是精神分析經(jīng)驗(yàn)中一個主要與件，如果相對地就臨床形態(tài)不難予以描述，但它卻很難被賦予一個后設(shè)心理學(xué)理論。在佛洛伊德全部的著作中，關(guān)于何者為沖突之根本基礎(chǔ)的問題，有許多不同答案。首先應(yīng)注意，沖突可就兩個相當(dāng)不同的層次來理解：在拓?fù)湔搶哟紊?，指系統(tǒng)或?qū)徏壷g的沖突；在經(jīng)濟(jì)—動力層次上，指欲力之間的沖突。對佛洛伊德而言，第二種解釋才是最根本的；然而這兩個層次的銜接經(jīng)常很難建立，因?yàn)樵跊_突中，一個特定的審級并不必然對應(yīng)著一個特定的欲力類型。

在第一后設(shè)心理學(xué)理論架構(gòu)下，可就拓?fù)湔撚^點(diǎn)概略地將沖突視為是由檢禁所區(qū)隔之無意識系統(tǒng)與前意識—意識系統(tǒng)間的對立。而這個對立也相應(yīng)著快感原則與現(xiàn)實(shí)原則之間的二元對立(后者試圖確保對前者的優(yōu)勢)。因此可以說，對佛洛伊德而言，沖突中的兩股力量分別是性以及抑制審級；后者主要包括人格之倫理與美感傾向。而抑制的動機(jī)在于，性表象具有的某些特征使它們與“自我”無法協(xié)調(diào)，并對自我造成不快感。

直到相當(dāng)后期，佛洛伊德才為抑制審級尋找一個欲力基礎(chǔ)。他認(rèn)為精神沖突的基質(zhì)是性欲力與自我保存欲力(定義為“自我欲力”) 之間的二元對立。“……精神分析思想必須假定，[某些]表象會與其他比它們更強(qiáng)的表象形成對立——這些更強(qiáng)的表象，我們概括地稱為‘自我’。依照不同的例子，自我有不同的組成前者那些表象則會因此受到抑制。但在自我與某些表象群之間造成抑制的這種對立從何而來呢? ……我們注意到了欲力對表象生活的意義，我們知道每股欲力均透過推動合乎其目的的表象來試圖自我樹立。但這些欲力并非一直都兼容，他們經(jīng)常會有利益的沖突。表象之間的對立不過是一些欲力之間爭斗的表現(xiàn)……”。然而，明顯地，即使在佛洛伊德認(rèn)為自我防御審級對應(yīng)有一股特定類型欲力的這個階段，“饑餓/愛戀”這種最終的對立，仍需透過一系列非常難以確定的媒介，才能表達(dá)在沖突的具體形態(tài)上。

在后期，第二拓?fù)湔摫闾峁┝艘粋€更多樣化、更接近沖突具體形態(tài)的人格模型：審級之間的沖突，某一審級內(nèi)部的沖突，例如，超我之內(nèi)父系認(rèn)同與母系認(rèn)同的兩極沖突。

佛洛伊德提出之新的欲力二元論：生命欲力與死亡欲力二元論，由于兩者之間根本的對立，似乎可以作為沖突理論的基礎(chǔ)。然而，實(shí)際上，這種終極原則——即愛羅斯與死亡欲力——的層面與沖突的具體動力仍難以完全重迭(關(guān)于這點(diǎn)，見：死亡欲力)。雖然如此，沖突的觀念并非沒有更新：

1)我們愈來愈清楚地看到，是欲力力量在操縱著不同的審級(例如，佛洛伊德將超我描述為施虐性的)；即使沒有任何審級受到一個單一類型的欲力所影響；

2)生命欲力似乎涵蓋了佛洛伊德之前在臨床上所確立出的大部分沖突對立：“……自我保存欲力與種系保存欲力的對立，正如另一個自我愛戀與對象愛戀之間的對立，均處于愛羅斯之內(nèi)”；

3)死亡欲力有時被佛洛伊德詮釋為斗爭的原則本身，猶如恩培多克勒(Empédocle)用來與愛對立的恨，而非沖突的一端。

如此，似乎可以區(qū)分出一種“沖突的傾向”，一個可變的因素，其作用會使人類特有的雙性在某些情況下轉(zhuǎn)變?yōu)闊o法協(xié)調(diào)的嚴(yán)苛要求之間的沖突。但若缺乏這個因素，便沒有什么可以阻止同性傾向與異性傾向在一個平衡的解決辦法中獲得發(fā)展。

我們可以從同一個思考方向來解釋佛洛伊德賦予欲力的混合這一概念的角色。它不僅指性與侵略性不同比例的分配量，而且也表示是死亡欲力本身導(dǎo)入了分離(見：欲力的混合/分離)。

*：假使整體考慮佛洛伊德有關(guān)沖突想法的演變，我們會感到驚訝，一方面他一直嘗試將沖突拉回到一種不可化約的二元論；而這種二元論，分析到最后，只能建立在兩大相斥的力量之間一種近乎神話的對立上；另一方面，如果沖突的一端是可變的現(xiàn)實(shí)(“自我”、“自我欲力”、“死亡欲力”)，另一端則永遠(yuǎn)都是性。從早期的著作開始(見：誘惑)一直到《精神分析綱要》，佛洛伊德均強(qiáng)調(diào)性與沖突之間必然存有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。當(dāng)然，人們可以賦予它一種可應(yīng)用于“任何一種欲力索求”的抽象理論模型，但是“……在判斷所及的范圍內(nèi)，我們的觀察經(jīng)常顯示出，成為病原的刺激是來自性生活的部分欲力”。認(rèn)為性在沖突中特別重要這種看法最終的理論根據(jù)是什么?佛洛伊德并沒有回答這個問題，但他在著作中曾多次提及，人類的性具有特殊的時間特征，使得“自我組織的弱點(diǎn)在于它與性功能的關(guān)系上”。

對分析師而言，任何對精神沖突問題更深入的研究，都必然觸及人類主體的核心沖突：伊底帕斯情結(jié)。在伊底帕斯情結(jié)中，沖突——在成為防御性沖突之前——已經(jīng)藉前主體形式銘記于其中，有如欲望與禁忌之間辯證性與原初的交會。

由于伊底帕斯情結(jié)是導(dǎo)引兒童交互心理場域之主要且必然的與件，因此，它可能潛藏于防御沖突各種極為不同的模式之后(如，在自我對超我的關(guān)系中)。更根本地，如果將伊底帕斯情結(jié)視為一種主體必須在其中找到其定位的結(jié)構(gòu)，那么沖突在其中似乎早已存在，早于將構(gòu)成每個個體特有的精神沖突之欲力與防御間的運(yùn)作。


 

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